Conquête ou Occupation ? Tariq bin Ziyad était-il éloquent ? Légendes de la conquête de l'Andalousie
La série "Fateh Al-Andalus", réalisée par Mohamed Al-Enezi, qui est diffusée pendant la saison du Ramadan en cours sur la chaîne marocaine 1, continue de susciter une vague de rejet et de mécontentement, au point de lancer des appels explicites pour arrêter son émission sous prétexte qu'il regorge "d'inexactitudes historiques" et de "faits changeants". Historique", ignorant le rôle des Amazighs dans le processus de conquête.
Si l'histoire de "La Conquête de l'Andalousie" devient un motif de tensions politiques liées aux identités contemporaines, qu'en est-il de l'origine ? Est-ce une invasion ou une conquête ? qu'en est-il des conquérants; Sont-ils arabes ou amazighs ? Quels sont les récits contradictoires sur cette partie fondatrice de la conscience et de ?l'histoire dans les sociétés islamiques
?Conquête ou invasion... et peut-être un contrôle doux
Lorsqu'on parle de l'histoire de la conquête - l'invasion islamique de l'Andalousie, ou de l'Espagne aujourd'hui - on se retrouve souvent face à deux points de vue contradictoires, chacun portant une nette tendance nationale, qu'il soit arabe ou Amazigh. Ces deux points de vue ont leur propre justification historique.
L '«Andalousie perdue» vit encore aujourd'hui dans l'imaginaire collectif arabe avec une vision idéaliste extravagante, comme une gloire passée, et en tant que civilisation que l'Espagne est encore pleine de ses monuments et monuments de notre temps, et les caractéristiques arabes l'ont éclipsée dans la langue , pensée, littérature et philosophie, d'après ce que nous ont laissé les sources historiques arabes.
En conséquence, il l'a embelli comme une "réalisation purement arabe", animée par un nationalisme dans lequel de nombreux détails et événements historiques ont été négligés et le rôle des autres nationalités, en particulier le rôle amazigh qui a le rôle le plus important et décisif dans le processus de victoire militaire. et l'expansion en Espagne aux mains de l'armée dirigée par le chef amazigh, Tariq Bin Ziyad Al-Zanati, an 92 AH.
Les Arabes, même s'ils gouvernaient l'Andalousie par la force de l'autorité omeyyade à Damas dans un premier temps, et si leur culture prévalait parce que l'arabe était la langue de la religion, du Coran et de la culture, elle restait une langue "d'élite", car elle était l'association islamique unificatrice la plus forte et la plus influente, selon les sources historiques liées à cette époque. C'est ce qu'atteste Muhammad Haqi, dans son livre "Les Amazighs en andalousie". Musa bin Naseer, et avant lui Uqba bin Nafi, qui s'est chargé des conquêtes islamiques au Maroc, sont vus comme "des meurtriers et des criminels" du point de vue de la population indigène.
La plupart de ce que l'invasion-conquête a laissé derrière elle sont des palais, dont la plupart sont des monuments urbains nord-africains de caractère "mauresque" ou mauresque (marocain), et à l'intérieur desquels se trouvent des œuvres d'art, des inscriptions et des carreaux de Damas provenant de l'œuvre du des artisans qualifiés qui les ont amenés du Levant après qu'Abd al-Rahman soit entré dans l'intérieur de l'Andalousie et l'ont établi pour compléter le règne des Marwanites. Après cela, la domination islamique a duré huit cents ans et différents pays ont adopté la domination de l'Andalousie, y compris les États almohades, les Almoravides et les rois des sectes.
Contrairement à ce qui précède, le chercheur espagnol Ignacio Olaghi, dans son livre "Les Arabes n'ont pas colonisé l'Espagne - La révolution islamique", traduit par Ismail Al-Amin, nous offre un point de vue "révolutionnaire" par rapport à ce que nous savoir, niant l'événement invasion-conquête de fond en comble, et il considérait que les Arabes ne traversaient pas la péninsule ibérique, mais le sujet est lié à une invasion culturelle douce, liée à la similitude profonde entre la religion islamique et l'érotique foi embrassée par la population indigène d'Espagne.
Olaghi dit: "Si la péninsule ibérique avait été envahie par les Arabes en l'an 711 après JC, de nombreux historiens qui ont vécu cette période auraient été témoins de ce grand événement, et bien que la guerre civile espagnole ait détruit tous les témoignages, les nouvelles du huitième siècle suivant aurait dû l'indiquer. Au moins dans un texte, quand il s'agit d'une invasion, le rôle des envahisseurs ne peut pas être aussi ambigu !"
Au contraire, Levi Provence a décrit dans son livre "Histoire de l'Espagne islamique" la "conquête islamique" comme un miracle, et l'a liée aux conditions internes de l'État gothique à l'époque, en disant : "Il n'y a pas un seul exemple dans l'histoire qui nous dit qu'un état organisé a laissé ses terres imprudemment usurpées par quelques vaillants détachements de chevaliers, s'ils sont sains et bien encadrés, et leurs dirigeants sont respectés et obéissants, les grandes conquêtes ont toujours rencontré la dissolution politique et sociale du nations sur lesquelles ils sont descendus. Et c'est en effet ce qui est arrivé à l'Espagne wisigothique.
Musulmans amazighs et arabes
On sait historiquement que le contrôle final - militairement - sur Al-Aqsa Maroc a duré soixante-dix ans. La raison est liée à la nature géographique difficile du pays, et à la résistance farouche montrée par lesamazighs aux Arabes, refusant leur entrée dans 35 pour l'immigration.
Les revendications évoquées par les sources arabes modernes se manifestent dans "la volonté de débarrasser les amazighs-amazighs de la domination romaine qui faisait des ravages dans le pays, et de s'étendre au pays connu pour sa richesse et son importance stratégique". Ahmed Assid confirme que les Amazighs étaient un peuple de résistance et de rejet de toute présence étrangère. Et qu'ils ont rejeté les Arabes et leur ont résisté comme ils ont résisté aux Romains avant eux, et cela est documenté par des sources historiques, même arabes.
« L'actualité du VIIIe siècle suivant aurait dû indiquer que, dans un texte au moins, lorsqu'il s'agit d'une invasion, le rôle des envahisseurs !ne peut être aussi obscur
Après que le Maroc ait été "conquis", et que les Arabes aient réussi à convertir de nombreuses tribus Amazighs à l'Islam, le Dr Noha al-Zeini mentionne dans son livre "Les Jours des amazighs", ce qui suit : "Quant au grand chef Musa bin Naseer, qui a été nommé par le calife omeyyade Abd al-Malik bin Marwan sur l'Afrique en l'an 86 AH correspondant à 705 après JC, il s'est rendu compte que la répression de la révolte Amazigh et la stabilité du Grand Maghreb ne seraient pas atteintes sans leur enseigner les règles de l'Islam et sans l'application prudente et consciente des principes de la fraternité islamique.
Elle poursuit en disant : "Son sens politique, qui repose sur une base islamique solide, était évident dans la nomination du commandant barbare Tariq bin Ziyad à Tanger, et en faisant de lui un émir de l'armée dans l'Extrême-Maghreb". Cependant, Ibn Khaldun dans son histoire mentionne que les amazighs ont quitté l'Islam plus d'une fois pendant la domination arabe, et que l'Islam n'a été établi dans leurs âmes que par les Almoravides.
En l'an 90 AH, il arriva dans la ville de Tanger, il la conquit et plaça une garnison de 12 000 hommes sous la direction de Tariq bin Ziyad. Selon ce qu'a rapporté al-Dhahabi, Musa bin Nusayr a préparé son fils Abdullah à la conquête depuis l'an 86 AH, lorsqu'il lui a ordonné de conquérir les îles de Majorque et de Minorque, situées sur la côte andalouse.
Il y a aussi une autre narration - racontée par Ibn al-Athir dans "Al-Kamil dans l'Histoire" - qui mentionne que l'émir de la ville de Ceuta, "Julian", a fait appel à Ibn Naseer lui-même pour conquérir l'Andalousie et le débarrasser de le règne des Wisigoths à la suite de son désaccord avec Rodrigue, le roi des Goths, connu sous le nom de "Zadik", dans les sources Arabia, et lui a dit que le pays était dans un état de chaos et de conflits internes, et qu'il n'éprouverait pas beaucoup de résistance. Ibn Naseer Al-Khalifa a demandé l'autorisation d'ouvrir, il l'a donc autorisé à confirmer les bonnes intentions de Julian, il a donc envoyé une campagne de reconnaissance de 500 hommes dirigée par Tarif bin Malik, qui lui a confirmé les paroles de Julian, donc Tariq bin Ziyad a envoyé 7 000 soldats en Andalousie au mois de Rajab en l'an 92 AH (mai 711 après JC).
Sur la rive opposée en Espagne, la situation dans la péninsule ibérique n'était pas stable, comme le mentionne l'historien néerlandais Reinhart Dozi, dans son livre "Recherche sur l'histoire politique et littéraire de l'Espagne au Moyen Âge", que le clergé chrétien se plaignait à propos de la propagation de la corruption et de la décadence morale au sein de la classe gothique. La dirigeante et son indulgence dans le luxe, tandis que les classes moyennes et pauvres et les esclaves souffraient de l'exploitation. Il mentionne le statut de la classe des esclaves en disant : "Le statut de la classe des esclaves était insupportable à l'époque des Goths, et cela est évident lorsqu'une personne contemple leurs lois dures envers les esclaves."
Sir Thomas Arnold mentionne, dans son livre « A Research in the History of the Spread of the Islamic Creed », la tolérance des musulmans après la conquête de l'Andalousie : « En vérité, la politique de tolérance religieuse manifestée par ces conquérants envers la religion chrétienne eu le plus grand impact en facilitant leur prise de contrôle de ce pays, et la seule plainte dont se plaignaient les chrétiens était l'imposition d'une taxe sur eux, qui s'élevait à 48 dirhams pour les riches, 24 dirhams pour la classe moyenne et 12 dirhams pour les travailleurs en échange de leur exemption du service militaire, bien que ce tribut n'ait été imposé qu'aux hommes valides, tandis que les femmes en étaient exemptées.Enfants, moines, estropiés, aveugles, pauvres, malades et esclaves, en tenant compte que les fonctionnaires chargés de percevoir les impôts étaient eux-mêmes chrétiens, ce qui allégeait leur fardeau pour le peuple.
L'énigme de Tariq bin Ziyad
De nombreuses études académiques et critiques questionnent le récit de la conquête de l'Andalousie, issu de l'héritage arabo-islamique. Alors que le chercheur et écrivain espagnol Antonio Gala estime que le nom Tariq est un nom moderne en langue arabe farahidi, si on le compare à d'autres dictionnaires plus anciens que lui, comme le dictionnaire d'Ibn Manzoor et le dictionnaire d'Al-Muheet d'Al -Fayrouz Abadi.
Et il estime qu'il est peu probable qu'une personne d'origine "étrangère" soit appelée par lui, surtout s'il était berbère, car le nom de Tariq, comme le confirme Gala, "est une abréviation du nom d'un chef gothique dissident appelé (Tarix), sur le poids de Rodrix (Lazdik), tel qu'il apparaît dans les sources arabes, Il est le dernier roi des Wisigoths en Espagne.
Alors que certains récits historiques arabes, comme celui d'Ibn Khalkan, confirment que l'origine de Tariq bin Ziyad est de la tribu yéménite Hadrami de Sadaf, ce qui est certain, c'est qu'il est un Amazigh d'une tribu marocaine. Tariq bin Ziyad était un chevalier courageux et entreprenant, et lorsque les tribus païennes barbares se sont converties à l'islam, y compris la tribu Tariq bin Ziyad, ce jeune chevalier qui admirait Musa bin Naseer avec son courage, il lui a confié la tâche de diriger les armées de conquête.
Et les propriétaires de cette opinion confirment que Tariq bin Ziyad est né dans l'une des villes du Maroc, qui était habitée par la tribu Nafza au milieu du premier siècle Hijri. Comme le mentionne Al-Himyari dans « Al-Rawd Al-Matar fi Khabar Al-Aqatar ». Ibn Adhari al-Marrakshi, l'auteur du livre "Al-Bayan al-Maghrib fi Akhbar al-Muluk al-Andalus et al-Maghrib", mentionne la lignée de Tariq bin Ziyad, et dit : "Il y a eu un désaccord sur son lignée. ... Il est Tariq bin Ziyad bin Abdullah bin Rafhu bin Warfjum bin Yanzgasen bin Whalhas bin Yatoft bin Nafzaw.
?La légende des armées conquérantes
Ibn Habib était l'auteur d'un livre sur l'histoire dans lequel il a inclus les informations qu'il a entendues sur cette invasion, et ce livre est considéré comme la clé de tout ce qui a été construit après cela dans la question de la "conquête" arabe de l'Espagne.
L'historien Olaghi, dans son commentaire sur le livre d'Ibn Habib, est sceptique quant à la question de l'armée de Tariq bin Ziyad traversant le détroit basé sur la narration d'Ibn Habib, en disant: "Pour atteindre l'Ibérie, les Arabes ont dû traverser le détroit maritime séparant l'Afrique de l'Europe , mais les Amazighs d'Afrique du Nord ne l'étaient pas Ils ont des navires de guerre, et même s'ils avaient les navires nécessaires, ils ont dû trouver des capitaines qualifiés, d'autant plus que le détroit de Gibraltar relie entre la mer Méditerranée (dépourvue de marées) et l'océan Atlantique , qui forme un passage pour de forts courants dans les deux sens, et il était historiquement célèbre pour être un "cimetière." pour les navires "".
Selon ce qui a été mentionné dans les nouvelles du groupe attribué à Ibn Habib, le soi-disant "Yulian", "les assaillants", ont prêté quatre bateaux, et à ce sujet aussi Olaghi commente, en disant : "La charge maximale d'un bateau de ce modèle était de cinquante 50 hommes, et d'après cela (Tariq) et ses hommes devaient faire trente-cinq (35) voyages pour transporter son armée, c'est-à-dire qu'il lui aurait fallu environ soixante-dix (70) jours, car ce type de bateau avait besoin d'une journée complète pour parcourir cette distance, en plus des calculs de mauvais temps dans lesquels il s'arrêtait. voyages, et dans ce cas il devait faire au moins cent voyages pour transporter ses sept mille hommes, et les seuls marins habiles qui pourraient faire cela étaient les fils de la ville côtière de Cadix, qui se trouve dans le sud de l'Espagne, mais pourquoi les fils de Cadix rendent-ils ce service à ceux ?qui sont venus les conquérir
Et l'historien espagnol confirme en analysant que même si nous admettons que Tariq les a trompés et ne leur a pas montré ses intentions, pourquoi a-t-il aidé ces dirigeants qui ont suivi Musa bin Al-Naseer après plusieurs mois de soutien à Tariq ? Alors pourquoi Tariq brûle-t-il les navires après avoir terminé ce processus de débarquement, et ne les laisse-t-il pas ancrés sur le rivage ou n'ordonne-t-il pas aux marins de retourner sur la côte marocaine ? Et comment brûle-t-il des bateaux qui ne sont pas les siens à l'origine, mais les avaient empruntés à (Julian) comme nous l'avons appris de ?la narration d'Ibn Habib
Sermon légendaire
Dans "Nafah al-Tayyib" d'al-Maqri, ce qui est décrit comme le sermon prononcé par Tariq bin Ziyad après avoir brûlé ses navires pour se mettre lui-même et ses soldats face au siège et à l'ennemi en même temps : "O Peuple, où est la fuite? La mer est derrière vous et l'ennemi est devant vous, et vous n'avez que Dieu Vérité et patience, et sachez que dans cette île vous êtes plus insignifiants que les orphelins au banquet de la méchanceté.
Où Tariq Ibn Ziyad le amazigh a-t-il puisé cette rhétorique en arabe classique ? Et comment s'adressait-il à des soldats qui étaient pour la plupart des Amazighs qui ne comprenaient rien à la langue arabe ? Comme le dit le Dr Mustafa Shaker, qui poursuit en disant : « Elle est éloquente, belle et populaire, mais les doutes l'entourent à leur tour. D'où Ibn Ziyad a-t-il tiré cette éloquence ? Comment s'adresse-t-il à un soldat qui était dans leur majorité ? des amazighs qui ne comprennent pas l'arabe ?!".
Abd al-Latif Aknoush, professeur de sciences politiques, a commenté cela dans un article sur ce sujet : « Ce sermon semble être impudemment arabe, alors comment un homme berbère qui est nouveau à l'islam et à sa langue arabe peut-il être capable de tisser un sermon de ce niveau de langage avec ses étranges révélations et ?son vocabulaire ? » Et sa syntaxe et ainsi de suite
Aknoush se connecte avec ce qui est rapporté par al-Tabari, al-Dhahabi et Ibn al-Athir, à propos de l'aide de Saif bin Dhi Yazan cherchant l'aide de Chosroes de Faris pour combattre les Éthiopiens, et Chosroes a placé à la tête de ceux qui les ont envoyés un homme appelé "Bahram ibn Rustam", et c'était un homme persan qui ne comprenait pas l'arabe, et quand ses navires ont accosté sur les côtes du Yémen, il a brûlé les navires et est allé à son armée avec un sermon dans lequel il a dit - comme les traducteurs de son sermon mentionné plus tard : "Oh les gens, où est la fuite ?! La mer est derrière vous et l'ennemi est devant vous.
C'est ce que ce commandant persan a dit en farsi, et cela correspond parfaitement au sermon qui a ensuite été attaché à un homme qui, selon les récits, était un Goth, un amazigh ou même un Persan, avec une différence de deux siècles, ce qui signifie que le sermon de Bahram bin Rustam a précédé l'époque de Tariq bin Ziyad d'environ deux cents ans.
Commentant le sujet
Premièrement : En tant qu'Amazigh libre, je considère cette attaque comme une invasion tant qu'elle est au fil de l'épée dans le but de verser le sang des innocents et de prendre des captifs et des esclaves, donc c'est une occupation, pas une conquête .
Deuxièmement : Tariq bin Ziyad ne représente pas les amazighs libres, car c'est un envahisseur qui commande à ses maîtres arabes
Troisièmement : la présence arabe en Afrique du Nord et en Andalousie n'est que des grains de sable dans le désert, et leur présence se limite aux dirigeants et à certains militaires.
Quatrièmement : il n'y a pas de gène levantin ou du golfe dans la population andalouse, et il n'y a pas de gènes pour les chevaux arabes ou levantins en Espagne et au Portugal, et ceci après les analyses qui y ont été effectuées. Par conséquent, la civilisation arabe en Andalousie n'est qu'une illusion .
Cinquièmement : Lorsque Rome a construit et établi ses théâtres et son urbanisation dans ses colonies, elle a d'abord été construite sur ses terres. Et les Arabes ont-ils construit l'Andalousie sur leurs terres ?du Najd, du Hijaz et du Tiers Vide
Sixièmement : Il n'y a pas d'Arabes en Andalousie, mais il y a des amazighs et des Musulmans espagnols à des degrés divers d'arabisation qui se sont fait passer pour une lignée arabe dans le désir d'obtenir des privilèges sociaux et religieux.
Septièmement: Les Espagnols eux-mêmes nient à l'origine l'existence d'une invasion arabe, et la preuve en est que les musulmans d'Andalousie, après sa chute, les ont appelés les Morisques, en relation avec la race amazigh maure-marocaine.
Source : sites Internet