Le Dr Tayeb Boutbagalt écrit : Les premiers contacts des Marocains avec la religion chrétienne à l'époque romaine
L'intégration relative réalisée par les amazighs avec l'élément phénicien et carthaginois, leur a permis de s'ouvrir à une réalité civilisée avancée. Grâce à leurs frictions avec les Carthaginois et à leur mélange avec eux dans les bons et les mauvais moments, ils découvrirent la nature des forces en présence dans le bassin méditerranéen, d'autant plus qu'ils constituaient l'essentiel de l'armée de cavalerie et d'infanterie de Carthage, qui avait toujours défendu ses intérêts dans ses âpres disputes avec ses voisins grecs et romains. On sait que les trois guerres puniques qui ont eu lieu Il a eu lieu entre 264 et 146 avant JC, qui a finalement conduit à la destruction complète de Carthage et a permis aux Romains de s'emparer de la côte régions d'Afrique du Nord et les déclarer colonies que Rome a souvent aspiré à acquérir et à exploiter.
Les amazighs n'étaient pas un front unique contre l'avancée de ces envahisseurs, mais ils étaient plutôt divisés en partis fidèles à Carthage et en d'autres partis cherchant à gagner la sympathie romaine, qui s'est rapidement transformée en une simple protection romaine, et au milieu des événements organisations amazighs émergea sous la forme de royaumes dirigés par des chefs que la mentalité tribale en vigueur à l'époque empêchait d'absorber les grands paris stratégiques culturels.
En conséquence, les dirigeants amazighs tels que Sivaxo Massinsa, Jugurta et Juba I n'étaient pas libres au sens idiomatique du mot berbère, d'autant qu'ils cherchaient la liberté perdue sous le poids de l'invasion romaine, cette invasion que le colonialisme impérial européen du XIXe siècle ap. J.-C. en est l'héritier légitime dans la forme et dans le fond. Les dirigeants berbères ont été victimes de la politique de discrimination que les Romains maîtrisaient dans leur maîtrise à leur égard, et Juba II a été l'un des plus soumis au régime romain dans ses différentes dimensions politiques et culturelles, dans la mesure où il a construit un temple de l'empereur romain Auguste, qui devint comme une divinité invoquée et vénérée.
Mais cela ne veut pas dire que la grande majorité des peuples amazighs ont acquiescé au fait accompli, - au contraire, bien au contraire - et la révolution Takfarinas, entre les années 17 et 24 après JC, n'est qu'un simple exemple des mouvements de rejet du colonialisme romain. Les relations de tous les Amazighs avec les Romains étaient des relations de persécution, d'exploitation et d'affrontements plutôt que des relations basées sur la convergence culturelle, et lorsque la religion chrétienne est apparue, certains d'entre eux l'ont embrassée parce qu'elle était dans la même situation qu'eux, souffrant de oppression romaine systématique.
Les Romains étaient connus pour leur perspicacité politique, leur pensée stratégique pratique, leur organisation administrative serrée et leur législation juridique avancée.Lorsqu'ils ont occupé l'Afrique du Nord, ils l'ont divisée administrativement en sept colonies d'importance variable :
Afrique, Bessine, Numidie, Mauritanie, Sétifia, Mauritanie, Césarée et Mauritanie de Tanger (sa capitale est Tanger). Cette dernière colonie était bordée par la rivière Moulouya à l'est, Rabat (Chella) au sud et la ville de Volubilis comme point le plus éloigné du centre du pays. En l'an 41 après JC, la Mauritanie fut officiellement annexée au domaine colonial impérial. Ce qui indique l'état d'instabilité qui a caractérisé la domination romaine au Maroc, c'est la présence de forces militaires en alerte semi-permanente, au nombre de dix mille soldats.Sale-Cologne (aujourd'hui Salé) constituait la plus grande base militaire du Maroc romain.
En ce qui concerne la situation religieuse, le christianisme apparaît d'abord comme un adversaire obstiné des Romains, ne reconnaissant pas leurs dieux et n'accordant aucune valeur à leur culture religieuse.La nouvelle religion en Afrique du Nord jusqu'au début du IIe siècle de notre ère, et trois facteurs avait caractérisé son évolution historique : persécution, hérésie et schisme. Dans les dernières années du IIe siècle de notre ère, les colonies romaines d'Afrique ont été le théâtre de persécutions généralisées contre les chrétiens.
Cela s'est produit sous le règne de l'empereur Septime Sévère (193 après JC / 211 après JC), qui a fait de l'autorité romaine un mécanisme infernal d'oppression et de torture dirigé contre cette nouvelle religion, et les campagnes de persécution se sont poursuivies jusqu'à ce qu'elles atteignent leur paroxysme au milieu du troisième siècle de notre ère. Parmi ses résultats figure l'apostasie d'un grand nombre de chrétiens et la fuite et la disparition d'autres nombres d'entre eux de peur de tomber sous l'emprise mortelle des Romains.Au mois d'août de l'an 258, des dizaines de personnes furent brûlées, leur seule le péché a été leur conversion au christianisme, et cet incident est connu dans l'histoire chrétienne sous le nom de « messe blanche ».
Plus précisément, à Tanger Mauritanie, il semble que l'émergence du christianisme ait été relativement tardive et que sa diffusion ait été faible.Les écrits spécialisés ne font référence qu'à deux martyrs chrétiens, et ils n'étaient pas d'origine amazigh mais d'origine romaine, et ce sont les deux hommes militaires Marcellus Socasius qui ont été exécutés à Tanger à la fin du IIe siècle après JC, les Romains ont délibérément publié un certain nombre de décrets stipulant explicitement la persécution du christianisme dans la pensée et la pratique jusqu'à la publication de l'édit de Milan en l'an 313 après JC , qui a entériné la liberté religieuse au profit des chrétiens, et ce virage était dû à la politique de recherche de la stabilité à une époque où l'Empire romain commençait dans une position peu enviable sur lui.
L'Église d'Afrique devait enfin pousser un soupir de soulagement, mais une souffrance d'un autre genre la hantait : ce sont les effets du schisme donatien et pélagien qui n'étaient pas moins dangereux que la précédente persécution romaine. de certaines affaires religieuses ainsi qu'en remettant en cause la crédibilité de certains Le clergé, ce qui aboutit à un double épiscopat qui s'incarnait dans la présence d'un évêque catholique aux côtés d'un évêque donati dissident à la tête de chaque église, et il est clair que le la prospérité de ce dernier en Afrique du Nord, malgré le nombre de ses évêques, était superficielle dans bien de ses aspects, et cette situation n'était pas due à la persécution romaine Non seulement des dissensions internes, mais en fait elle n'a pas pu s'enraciner dans la communauté amazigh .
Oui, une partie des indigènes se sont convertis au christianisme parce qu'ils y ont sans doute trouvé un appui contre la domination étrangère, dont une élite considérée comme l'un des meilleurs pôles de la pensée chrétienne à ce jour, mais on note que lorsque Rome est devenue la patronne de la religion chrétienne officielle, les amazighs n'ont pas hésité à renforcer les rangs des dissidents au sein même de la chrétienté. Lorsque le mouvement circumcellas amazigh, qui visait à assiéger les intérêts coloniaux, a émergé au IVe siècle de notre ère, il était naturel qu'il trouve dans les dissidents donatistes l'appui le plus solide pour le succès de son soulèvement.
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