20 أفريل 1980 أو تأسيس إعادة بناء تاريخي شامل. بقلم سالم جبارة
صدمة حقيقية في تاريخ الجزائر المستقلة ، الربيع الأمازيغي ، من خلال تفرده ، هز أسس نظام كان يعتقد أنه لا يمكن إزالته. على قناعة تامة بأن " الثقافة تموت فقط من ضعفها " إذا استخدمنا كلمات أ. سوف يستعيد مجتمع مالرو ، القبائل ، بدون اللجوء إلى العنف ، زمام المبادرة بشأن مصيره من خلال طرح سؤال حول ماهية الهوية الجزائرية. كيف يمكن أن يقع مثل هذا الحدث ونحن نعتقد أن السؤال قد تم إرساله بشكل نهائي إلى الخمسمائة شيطان؟
نضج فاضل
تتويجًا لعملية طويلة من زيادة الوعي التي ولدت من إرادة الشباب القبايل وتصميمهم على محاربة النبذ ضد لغتهم ، يجد الربيع الأمازيغي جوهره في اقتران خمسة معايير:
إيديولوجيًا ، إنه نتيجة عمل طويل لزيادة الوعي متعدد التخصصات ؛
من الناحية المفاهيمية ، فقد تغذت من أعمال وانعكاسات الرجل الذي يمكن اعتباره الأب الروحي للأمازيغ: مولود معمري ؛
الاجتماعية ، وهي مدعومة من قبل منطقة بأكملها ؛
نفسياً ، كسر جدار الخوف في الجسد الاجتماعي من قبل الشرطة السياسية المنتشرة في كل مكان والتي سادت " على الواقعي والخيالي " على حد تعبير نبيل فارس.
سياسيًا ، أصدر طلاقًا كبيرًا من السلطة المركزية ، وهو الطلاق الذي لا يزال مستمراً في ظل الضعف المريع للمشاركة في الانتخابات ومناخ التوتر الذي يميز طبيعة علاقة المنطقة بالنظام.
كان الربيع الأمازيغي لعام 1980 ممثلاً لعلم الاجتماع بأكمله في المنطقة حيث كان العنصر الأنثوي بعيدًا عن كونه ملحقًا بسيطًا للمشاركة ، وهائلًا في التعبير العلني وتوافقًا مع التطلعات الجماعية ، وكان أول مظهر رئيسي لشكل من أشكال الهوية المجردة بهرج فلكلوري وعاطفي لصالح قيمة سياسية. لم يكن أكثر ولا أقل من شجب إنكار الهوية (كل ما تطلبه الأمر كان شرارة لإشعال المنطقة) وتفكيك الخطاب الرسمي المشكوك فيه أي محاولة للتفكير بخلاف ذلك. ولكن ، أكثر من ذلك ، في قلب إشكاليته بالإضافة إلى عمله ، تمكن الربيع الأمازيغي من تجنب فخ التفرد من خلال البحث عن رموز مشتركة ومشتركة (التعددية اللغوية ، الحريات الفردية والجماعية ، والعدالة الاجتماعية ، كانت كلماتها الرئيسية) قادرة على تنظيم خروج الفرد من نيره العرقي ووقوعه الأيديولوجي. بهذا المعنى ، ليس من المبالغة على الإطلاق أن نكتب أن الربيع الأمازيغي كان بوصلة وبوتقة للنضالات الديمقراطية الجزائرية.
بينما استمر أنصار التفرد في النفخ على الجمر ، مطالبين الحركة بـ " أن تكون في خدمة المصالح الأجنبية " (الحزب الفرنسي الشهير: حزب فرنسا) ، اندفعت الصحافة للأوامر في الاندماج والفظاظة 1 والكتبة المحليين نقل خطاب استفزازي (اعتداء على الوحدة الوطنية) ، لا شيء يمكن أن يهز تصميم العمل الجماعي لتحقيق مطالبه في إطار سلمي. في ذروة هذا الرد الحقير على التطلعات المشروعة لمنطقة بأكملها ، لم يعبر أي ناشط عن فكرة عبثية عن أي نزعة لغوية أو هوية انفصالية وحتى أقل من الانفصالية الإقليمية.
افترض مدى تعقيد النضالات
مما لا جدال فيه في مجال الأفكار ووجهات النظر أن روح أبريل 1980 ستؤثر بعمق على الضمائر من خلال هذا التساؤل: كيف يكون المرء في وقته دون التخلي عن الهوية الثقافية ، ولا المساومة على حتمية المصير المشترك؟ بكل بساطة ، من خلال نظام الحريات: حرية الفرد في منح نفسه قوة استقلاليته ؛ حرية المواطن في التفكير بحرية ؛ الحريات الثقافية واللغوية للأقليات. هذه هي المشكلة التي فكر بها مولود معمري وتم ترجمتها إلى أفعال في ربيع 1980 والتي لا تزال أكثر من موضوعية حتى اليوم. من خلال هذا الفعل ، تمكن الربيع الأمازيغي من إيجاد السبل والوسائل لرفع دعوى عاطفية حتى الآن إلى مرحلة المطالبة المدنية.
رئيس تحرير جريدة المجاهد الرسمية ، بتاريخ 20 آذار 1980 ، في مقال بعنوان "مقدمو الدروس" هاجم بطريقة مخزية ومخزية مجتمع الجامعة ومولود معمري دون أن يقتبس منه صراحة: في الوقت الذي تتولى فيه القيادة السياسية ، التي تستمع إلى الجماهير ، مسؤولية جميع مشاكل المواطنين ، من أجل حلها بطريقة شاملة وعادلة ، لا علاقة لشعبنا بمقدمي الدروس وخاصة الأشخاص الذين لم يقدموا شيئًا أيضًا. لشعبهم أو للثورة ، في الأوقات التي كانت فيها مساهمة كل جزائري في القضية الوطنية رمزًا للتضحية وحب الوطن ". من الواضح أن حق الرد لم يُنشر قط. دع القارئ لا يزال يقدر رد معمري: "صحفي جدير (وهناك الكثير ، أؤكد لك) أن الصدق الفكري موجود بالفعل ، وأنه أحد السمات الرائعة للوظيفة ذاتها ، وخاصة عندما يكتب المرء في عضو وطني ، هناك ، أقل من أي مكان آخر ، لا يمكن للمرء أن يسمح لنفسه بالخداع بالحقيقة . أنا أتحدث عن حقيقة الحقائق ، لأنه من أجل تلك الأفكار ، يحتاج المرء إلى جرعة قوية من الوقاحة للادعاء بأن المرء يحملها. لكن من الواضح أن هذا التورع لا يخنقك. وبتأكيد رائع وفي حالة ارتباك شديد ، يمكنك أن تشرع بشكل أفضل ، وأن تقوم بتدريس الدروس ". يتطلب الأمر جرعة صلبة من الوقاحة للتظاهر بامتلاكها. لكن من الواضح أن هذا التورع لا يخنقك. وبتأكيد رائع وفي حالة ارتباك شديد ، يمكنك أن تشرع بشكل أفضل ، وأن تقوم بتدريس الدروس ". يتطلب الأمر جرعة صلبة من الوقاحة للتظاهر بامتلاكها. لكن من الواضح أن هذا التورع لا يخنقك. وبتأكيد رائع وفي حالة ارتباك شديد ، يمكنك أن تشرع بشكل أفضل ، وأن تقوم بتدريس الدروس ".
ومع ذلك ، فإن الحركة سوف تفتقر إلى زخم التضامن الوطني ورفع الشحنة العاطفية إلى مرتبة الفكر السياسي لتغيير المقال. وسرعان ما ستظهر خطوط الصدع وكأنها تغرق الحركة في حالة من الخمول ، فقط عندما كان المجتمع في أمس الحاجة إليها.
بما أن "الأسوأ ليس مؤكدًا دائمًا" يخبرنا كالديرون دي لا باركا و "الأمل يولد أسبابًا للأمل يفوق" آلان ، على الرغم من الضعف النسبي للرأي العام الأمازيغي ، المجمع والمتجانس ، القادر على فرض أفكاره الخاصة في النقاش ومع ذلك ، فقد اتخذت الأمور منحى إيجابيًا ليس فقط في الجزائر ، ولكن على نطاق شمال إفريقيا.
وانتهى الأمر بالقفز على ذراع التسوية الرصاصي الذي دفع الأمازيغ إليه.
منذ ما يقرب من نصف قرن ، كنا نحسب التقدم. لم يكن من الممكن تصورها في السبعينيات.وبقوة الظروف ، أصبحت مسألة البربر حجر الزاوية لأمل جديد حول خط يتجاوز غيتو الهوية الثابتة والأساسية لصالح نهج ديناميكي لهوية مبنية. هوية ، لم تحمي قط من حوادث التاريخ ، ولا منفصلة تمامًا عن خطورة الماضي ووهمه .
أيضًا ، بعد أن أدرك أهمية الهوية المتحولة وتعقيدها ، تمكن الربيع الأمازيغي من تجنب فخ الحتمية العرقية وفتح أمام المواطن آفاق تعريف نفسه بما يفكر فيه وبالخيارات التي يطلبها. للعمل بشكل ديمقراطي وضمير. هذه هي رسالة نيسان / أبريل 1980. إنها رسالة موضوعية أكثر من أي وقت مضى ، يجب إحياء روحها من أجل بديل موثوق به ومرغوب فيه لإعادة بناء هوية شمال إفريقيا في إطار مشروع جماعي. أساطير التاريخ المخففة والمدرجة في ضرورات الحاضر وتحديات المستقبل. هل مثل هذا الطموح مرغوب فيه وقابل للتحقيق؟ مرغوب فيه ، نعم ، لا يزال ويتم التحقق منه ، كل يوم ، في تعلق السكان بالتحدث بلغتهم ، وهذا ، على الرغم من عملية إزالة الثقافة لعدة قرون! . يمكن تحقيقه ، يعتمد على إرادة المتحدثين الأمازيغ بأن لا يعودوا "تابعين" في تاريخهم. لذلك فإن الأمر متروك لهم:
لفرض مركزية السؤال الأمازيغي في النقاشات في أي عمل لإعادة التأسيس ، مع افتراض عملية تأريخية غير موصوفة. " مثل البوصلة ، يجب عليك أولاً وخز النقطة ، وهي نقطة هويتك ، حتى تتمكن بعد ذلك من الانفتاح على الآخر " لاستخدام هذه الصورة للفيلسوف التونسي س. مستيري. إنه شرط أساسي لتأكيد عقيدة شاملة ومدنية ، متحررًا من أفخاخ التاريخ المرتب ؛
لإحداث عملية قطع مع العدمية والصوفية للعربية الإسلامية. إن الإسلام العربي الإسلامي عبارة عن بناء إيديولوجي تفرد حقيقي وتاريخي ، مبني على إشارة مقطوعة إلى التاريخ ، مما يجعل إمكانية التفكير والحكم والتصرف بحرية غير مفهومة. الضحية الرئيسية لهذه الأيديولوجية: اللغة الأمازيغية التي ، بتركها التاريخ الرسمي ، جعلت أي رواية تاريخية في تنوعها وتعقيدها مستحيلة. بالإضافة إلى كونها أداة اتصال ، فإن اللغة هي أولاً وقبل كل شيء ذكرى! من خلال تجريده من كيانه ، لا يُحرم فقط من مبدأ الحقوق المتساوية ، ولكن أيضًا عدم قدرته على السيطرة على الواقع المنظم.
ما الآفاق؟
الاعتراف الرسمي باللغة الأمازيغية في الجزائر والمغرب ، وتسامحها في ليبيا وتأكيدها داخل المثقفين التونسيين ، هل هم بشر بجبر تاريخي؟ الجواب ينتمي إلى الوقت. لكن في هذه المرحلة ، يجوز القول إن هذا التراخي هو بالفعل دليل على أن قضية البربر نجحت في إيصال صوتها وفرض نفسها في النقاش رغم محاولات التهميش. نتيجة معركة طويلة ، أصبحت القضية راسخة في أذهان الناس في المغرب كما في الجزائر وتونس وليبيا ومالي. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ المؤسف الاستنتاج بأنه لا رجعة فيه أو الاكتفاء فقط بقطع حيل الإسلاموية العربية حتى ينجح كل شيء.
المناضل جمال زناتي
أولاً ، مع وهم الأقدمية الذي ينقل خطابًا أساسيًا في تناقض تام مع علم اجتماع الاستيطان في شمال إفريقيا وتاريخه. ومع ذلك ، فإن هوية الشعب ، التي تشكلت من خلال تاريخ دائم الحركة ، لا يمكن أن تكون هي نفسها إلى ما لا نهاية عبر الزمان والمكان ، حتى لو تمكنا من الاتفاق على ثبات جوهرها. لا يمكن أن توجد الاستمرارية التاريخية في غياب النظر في جميع الموروثات التي من واجب الدولة ، في تعبيرها الحديث ، أن تعجنها لجعلها مشروعًا جماعيًا. في منطقة شمال إفريقيا ، تتعايش ثقافات ومجموعات عرقية مختلفة ، بحيث تحتم كل محاكمات التاريخ على التوحد من أجل الحفاظ على تراث الأمس وعدم المساس بأمل الغد. بغض النظر عمن يصلي أو لا يصلي ، بغض النظر عمن يتكلم هذه اللغة أو تلك ؛ ما يهم اليوم هو رفع الحجاب عن التاريخ ، والاعتراف بالقيم وتتبع طريق الأمل بالمرور من المفهوم الضيق للهوية إلى مفهوم مدروس بشريًا بحيث " يأتي البلد أخيرًا للقاء أطفاله لاستخدام تعبير مستعار من سياسي فرنسي. إذا كانت الأقدمية ، كحقيقة تاريخية ، هي أحد مكونات الذاكرة الجماعية ، فلا يزال من الضروري الحفاظ عليها وتعليمها كما هي ، ولكن من هناك يمكن أن يتعارض تأسيسها كحق حصري في أي وقت مع مبدأ الحقوق المتساوية و مصير مشترك. عندئذٍ يحل مبدأ الأسبقية والدم محل مبدأ الأرض ، مما يضغط على التماسك الاجتماعي. وهو ما يرقى إلى القول بأن الفضاء العام ليس مكانًا للتداول الجماعي من المفترض أن ينفذ المشروع المشترك ، ولكنه مساحة لمواجهة الذكريات والشرعيات التاريخية والدينية واللغوية. دعونا لا نكون قساة مع مؤيدي أسبقية الأولوية. غالبا ما،
ثم ، مع أوضاع الضحية. مثل شخصيات هيراقليطس ، الأمازيغ وهم " يقظون ينامون ". مستيقظين في قدرتهم على فهم الواقع ، فهم ينامون عندما يتعلق الأمر بترجمته إلى عمل سياسي ومدني. الكشف عن غياب الفكر النقدي ، يمكن لهذه المفارقة فقط تضخيم ظاهرة فك الثقافة التفسيرية لجزء جيد من مواقف الضحية. هذا صحيح ، كما قال جان دانيال (1920-2020): " عندما لا نسيطر على الأشياء ، ننتقم من الآخر ". ما لم يكن هذا هو المؤشر الكاشفي للحياة الثقافية التي ليست إبداعية جدًا وبالتالي غياب الذاكرة التاريخية في نهاية المطاف.
لا يمكن تصور هذه التمزقات في غياب ثقافة حديثة وديمقراطية. يعود الأمر لكليهما أن يفترض تاريخًا متعددًا يتكون من عدة ذكريات ويدعي فرضية فلسفة حقوق الإنسان بينما يغذي طموح المصير المشترك القائم على التضامن والآخر.
المدينة الفاضلة؟ بالتاكيد لا ! لقد علمتنا المواقف التاريخية المأساوية عن إرادة المجتمعات لإعادة اكتشاف معنى التاريخ والأخلاق والإنسانية بشرط عدم عزل استقلاليتهم عن الفكر النقدي واستعادة قدرتهم على تصور نموذج للقيم والمبادئ حيث الشك سيحل محل اليقين ، والعقل الديني ، وحرية الإغراءات الشمولية ، والتضامن مع الخسيس ... وإلا ، فسيظل هناك ندم بودليري ، "الذي يضحك ، يهتز ويلوي ويتغذى علينا مثل دودة الموتى ". نحن نستحق الأفضل.
* مدرس جامعي متقاعد ، منشط للحركة الثقافية البربرية.
المصدر:مواقع ألكترونية