Les Amazighs de Tunisie... s'accrochent à leur identité et réclament leur réhabilitation
La révolution tunisienne a donné un espace à de nombreux jeunes pour exprimer leurs opinions, leurs idées et leurs revendications, quelles que soient leurs différences, et Ahmed Mahrouq (Hamada) est l'un de ces jeunes, mais il concentre ses intérêts sur la revendication des droits culturels des Amazighs. .
Ahmed est originaire du village amazigh de Zaraoua, dans le sud du gouvernorat de Gabès, un village qui a conservé son caractère amazigh.A travers son rap professionnel et son chant en langue amazighe, il cherche à faire revivre l'identité de sa région et à la préserver de l'extinction. .
Après la révolution tunisienne, "Hamada" a profité du climat de liberté du pays pour faire entendre sa voix. En 2012, lui et son frère Abdel Haq ont fondé le groupe "Azrou H2Z", du nom de son village "Zarawa". Leur premier La chanson s'intitulait "Nous sommes les Amazighs" et son objectif était de faire revivre l'identité amazighe de la Tunisie.
"Nous ne sommes pas une minorité"
En tant que jeune amazigh parlant la langue Tamazight, Ahmed aspire à éduquer le peuple tunisien sur la vérité de ses origines amazighs et à enseigner aux futures générations tunisiennes l'histoire de « leurs ancêtres amazighs qui ont préservé leur terre et résisté à toutes les invasions ». existence.
Et si Hamada refuse de contraindre un parti à changer ses idées ou ses convictions, cependant, le professeur d'université et spécialiste de l'histoire de Tamzgha (le pays des amazighs), Muhammad Saad al-Shaibani, déclare : « Nous voulons que tout le monde en Tunisie, y compris ceux qui sont arabisés et porteurs de l'identité arabo-islamique, de revenir à la culture berbère en enseignant la langue Tamazight dans ses lettres d'origine et en la pratiquant.
Il a ajouté: "L'Etat doit prendre soin du patrimoine amazigh avec toutes ses composantes de coutumes et de traditions et mener une grande campagne culturelle pour redonner l'identité amazighe au pays."
Dans les années soixante et soixante-dix, les élèves qui parlaient tamazight étaient punis même s'ils se trouvaient à l'extérieur des murs de l'école, et dans les années quatre-vingt, une femme a fait l'objet d'une enquête parce qu'elle parlait à sa mère sur un téléphone public en tamazight... Les Amazighs de Tunisie exigent la reconnaissance et le soutien de leur culture
Les revendications des Amazighs vis-à-vis de l'Etat sont nombreuses et variées. Parmi elles figure "la reconnaissance de l'identité amazighe, qui inclut la langue et son enseignement dans des cursus éducatifs similaires aux autres langues étrangères, et l'intérêt de l'Etat pour qu'elle ne disparaisse pas", selon un membre du "Tamagit". Association pour les droits, les libertés et la culture amazighs, Muhammad Khalafallah.
Auparavant, des manifestations étaient organisées devant le Parlement pour réclamer l'inscription de la langue et de la culture amazighes dans la constitution tunisienne, sans que personne ne prête attention à ces revendications.
Parmi les revendications des Amazighs figure également "le soutien et l'encouragement de 12 associations existantes et reconnues concernées par la culture amazighe, à l'instar du soutien et de l'assistance d'autres associations de développement et de culture", selon le secrétaire général de l'Association tunisienne pour la culture amazighe, Kilani Boushahwa, appelle. « Nous souffrons d'un manque de ressources, et nous n'avons même pas reçu un seul dinar de soutien de l'État, et nous n'avons pas de siège pour organiser des activités », explique Bushohwa. Selon lui, « les hommes politiques tunisiens rejettent complètement les revendications amazighes à des fins politiques et électorales. Ils ont peur de se plonger dans cette question car si un homme politique annonce son soutien au mouvement amazigh, ses adversaires profiteront de ce point pour le renverser en l'accusant d'essayer de diviser la Tunisie et d'appeler à la sédition, étant donné que la prise de conscience de cette question n'est pas encore suffisamment répandue dans la société tunisienne et qu'il existe un segment important qui croit en l'identité arabo-islamique.
Dans ce contexte, il souligne que les Amazighs n'ont reçu les félicitations d'aucun responsable tunisien à l'occasion du nouvel an amazigh, alors qu'ils ont reçu les salutations des responsables étrangers.
'problème sensible'
La question amazighe en Tunisie est considérée comme sensible, et en parler était tabou avant la révolution. Il n'y a pas de statistiques officielles sur le nombre d'Amazighs tunisiens qui parlent la langue amazighe, comme l'explique Muhammad Khalafallah Cependant, leur nombre est estimé à environ 200 000, principalement concentrés dans le sud de la Tunisie.
Al-Shibani souligne que tous les Tunisiens sont à l'origine Amazighs, mais il y a des locuteurs de la langue Tamazight avec ses différents dialectes et sont présents dans l'île de Djerba et les gouvernorats de Tataouine, Médenine et Gafsa, et il y a des berbères qui sont partiellement arabisés . Bien qu'une étude génétique menée par le magazine "National Geographic" ait conclu que la plupart des Tunisiens ont des origines Amazighs, Khalafallah souligne que "l'identité des Amazighs est la terre et non la race".
Al-Shaibani souligne que la culture amazighe a une spécificité qui la différencie des Arabes ou des Levantins, caractérisée par une triple devise : Awal (la langue), Akal (la terre) et Afkan (l'être humain), et ses valeurs sont fondées sur le respect de la liberté humaine. Il explique qu'en langue amazighe il n'y a pas de tutelle sur la femme, de sorte que les enfants dans le passé étaient attribués à leurs mères, et l'homme amazigh est celui qui se couvre le visage, mais pas la femme. Il poursuit que la langue Tamazight respecte l'être humain, car il est très rare qu'elle comporte des jurons et des jurons. De même, il n'y a pas de présence dans les valeurs amazighes du "œil pour œil et dent pour dent". loi, car le coupable est isolé et n'est pas puni pour le même crime, même s'il est meurtrier.
Amazigh et Islam
Selon al-Shaibani, les Amazighs ont compris l'islam différemment de l'islam d'Orient avec ses sectes sunnites et chiites. Il n'y a pas de cheikhs à consulter car l'islam Amazigh s'inspire de l'école de pensée ibadite, qui s'appuie sur le verset {Le plus honorable d'entre vous aux yeux de Dieu est le plus pieux d'entre vous}.
Al-Shaibani souligne que "l’amazigh croit en une croyance directe sans philosophie, et chacun travaille pour lui-même sans l'ingérence de l'autre dans ses affaires, et il est libre dans ses actions envers Dieu, et qu'il jeûne ou prie ou pas est considéré comme un critère pour le juger, et le concept de foi pour les amazighs est de faire du bien aux autres." .
Actuellement, la plupart des amazighs ne sont pas des Ibadis, mais ils ont tiré de cette doctrine plusieurs choses telles que le refus d'hériter du pouvoir au motif qu'il découle de la règle du groupe et qu'il n'y a donc pas de tyrannie parmi les Ibadis et les amazighs. La relation entre les Amazighs et les Ibadhis est ancienne, comme l'explique, professeur d'université et historienne tunisienne, Amira Aliyah Al-Saghir.En raison des persécutions et des injustices dont ils ont été victimes sous la dynastie des Omeyyades, ils ont trouvé ce dont ils avaient besoin dans l'Ibadisme. , qui appelait à affronter l'oppression et l'injustice des gouvernants. Il existe encore une communauté Ibadhi en Tunisie, sur l'île de Djerba.
Al-Saghir explique que les amazighs ont embrassé l'école de pensée islamique sunnite-maliki avec les Bani Hilal au XIe siècle, et qu'un petit pourcentage d'entre eux, ne dépassant pas 5%, ont fui vers les régions montagneuses du sud de la Tunisie et ont conservé leurs Ibadites. En plus des adeptes de ces deux sectes, certains des amazighs suivent les ordres soufis tels que la Qadiriyya et la Tijaniyya, mais toujours au sein de la secte sunnite, selon al-Shaibani.
Culture tunisienne amazighe
Certains des amazighs tunisiens ont conservé leur langue en la pratiquant et en continuant à l'utiliser dans les villages de Ketmerzit, Zaraoua, Tajut et Qalala.Ils ont également conservé l'habit traditionnel et les tatouages des femmes et l'architecture amazigh basée sur la sculpture et l'utilisation de la pierre. , selon le vice-président du Congrès mondial amazigh, Jaloul Ghaki.
"Même après l'indépendance de la Tunisie en 1956, et malgré le déplacement forcé des habitants de ces villages, les villages de Tamzrt et Taoujout ont conservé leurs emplacements montagneux", confirme Ghaqi.
Sur son intention d'utiliser l'expression « déplacement forcé », il explique que l'État a « délibérément » privé ces zones de toutes les nécessités d'une vie décente afin de « déplacer la population autochtone amazighe, à condition que le déplacement soit indirect afin de s'éloigner des accusations." Bien qu'il y ait peu de locuteurs amazighs aujourd'hui en Tunisie, les influences de la culture amazighe peuvent être vues sur tous les Tunisiens simplement, car la robe amazighe est courante chez eux, comme le malhafa et le millia (vêtements pour femmes), les burnos et le kashabiya ( vêtements pour hommes) et Garana (grenouille). Dès lors, "il ne sert à rien de nier l'identité amazighe des Tunisiens", selon Mohamed Khalafallah.
opposition aux autorités
La tension caractérise les relations entre les Amazighs de Tunisie et l'Etat. Muhammad Khalafallah affirme que les régions amazighes du sud sont connues depuis l'Antiquité pour leur opposition à la politique de l'État pendant la période des anciens présidents Habib Bourguiba et Zine El Abidine Ben Ali, ce qui a entraîné leur marginalisation et leur privation des nécessités de la vie. comme les lycées, l'électricité et l'eau potable, et a ainsi contraint ses habitants à migrer vers les villes, ce qui, selon lui, était une politique systématique d'élimination de la culture amazighe.
Khalafallah dit : « Dans les années soixante et soixante-dix du siècle dernier, les élèves qui parlaient tamazight étaient punis même s'ils se trouvaient à l'extérieur des murs de l'école, et il était interdit d'enseigner aux jeunes enfants la langue tamazight dans les écoles enseignant le Coran. "
Il souligne que le plan de l'État visait à créer de nouvelles zones dans les plaines portant les mêmes noms que les villages de montagne, avec l'ajout du mot «nouveau» et jouissant de toutes les nécessités d'une vie décente, obligeant les habitants de les villages de montagne à abandonner leurs habitations et à s'installer dans ceux-ci ou dans la capitale, mélangeant ainsi la population arabe et leur culture amazighe s'estompe peu à peu.
La jeunesse amazighe tunisienne veut protéger sa culture dans la nouvelle constitution
Selon l'orateur, en 1965, une décision a été rendue interdisant de nommer les nouveau-nés par des noms non arabes, et pendant le règne de Ben Ali, une femme qui a été calomniée par quelqu'un a été interrogée parce qu'elle parlait à sa mère sur un téléphone public en langue amazighe, et les forces de sécurité lui ont imposé par écrit de ne pas adopter cette langue dans les lieux publics. Bien que le Comité des droits de l'homme de l'ONU ait interrogé la Tunisie en 2009 sur la question amazighe, l'État a continué à nier complètement l'existence d'un problème.
"Nous sommes le peuple indigène"
Selon Khalafallah, l'affaire a atteint le point de déformer l'image des amazighs tunisiens en les accusant d'exiger la sécession, expliquant: «Ce qui s'est passé, c'est que les pays indépendantistes en Algérie et au Maroc, où se trouvent le plus grand pourcentage de Berbères, ont imposé en les années soixante l'identité arabo-islamique, ce qui revient à nier l'existence des amazighs, et des affrontements se sont produits entre les Amazighs des deux pays et leurs autorités, alors ils ont lié ces mouvements aux Amazighs de Tunisie et nous ont accusés de vouloir faire sécession.
Khalafallah dénonce les tentatives de l'État défaillant et déclare : « Nous sommes les premiers habitants de la région, que ce soit en Tunisie ou dans le reste de l'Afrique du Nord. Nous avons résisté aux envahisseurs et aux colonisateurs. Nous nous sommes accrochés à notre terre et nous nous sommes battus pour la défendre. pourquoi demandons-nous la sécession ? Nous ne voulons pas diviser la Tunisie. Tout ce que nous demandons, c'est l'addition.
Il estime que parler de reconnaître l'identité amazighe de la Tunisie ne signifie pas qu'ils sont à l'exclusion de toute autre affiliation culturelle similaire à l'affiliation arabe.
Bien que les locuteurs berbères soient peu nombreux aujourd'hui en Tunisie, les influences de la culture amazigh peuvent être observées sur tous les Tunisiens, car la robe berbère est courante chez eux, et en cuisine, ils mangent du couscous et du brocoli, et ils utilisent des mots amazighs dans leurs conversations quotidiennes.
De son côté, le secrétaire général de l'Association tunisienne pour la culture amazighe, Kilani Boushahwa, affirme que l'État tunisien n'attache pas la moindre importance à la question des Amazighs tunisiens et aux revendications légitimes des militants et associations amazighes concernant la langue amazighe comme une composante essentielle et originale de la personnalité tunisienne. Il raconte: "La culture amazighe tunisienne a été occultée et falsifiée pendant des années, et la situation s'est aggravée après l'indépendance en 1956, lorsque les régimes ont tout arabisé, tout comme parler des amazighs dans le pays avant la révolution était considéré comme une accusation".
Quant à Ahmed Mahrouq, il critique vivement la « terrible absence des amazighs de Tunisie depuis l'indépendance jusqu'à aujourd'hui » et déclare : « L'histoire qu'on enseigne aux enfants mentionne toutes les civilisations successives en Tunisie et ignore son identité amazigh originelle. J'ai grandi et j'ai grandi dans la langue Tamazight que je parlais chez nous avec d'autres personnes." Ma famille, mais quand je sortais dans la rue, je parlais le dialecte tunisien, car le tamazight est interdit."
Il ajoute: "Ils ne mentionnent pas les résistants amazighs 'Falaqa' qui ont contribué à l'indépendance de la Tunisie. Ce que nous savons, c'est que Bourguiba a été le seul à avoir libéré la Tunisie. Ils ne nous ont pas appris à être fiers de notre identité . Ils ont tout politisé.
Concernant ces résistants amazighs, Ghaqi déclare : « Tous les villages de langue Tamazight comptaient un certain nombre de vaillants résistants indépendants de toute action partisane ou politique. Ils étaient armés dans les montagnes et résistaient aux colonialistes sans appartenir à l'autorité, et ils étaient motivés à le faire par leur attachement à leur terre."
liberté mais...
Après la révolution, il y a eu une percée, quoique minime, en ce qui concerne le traitement de la question des amazighs tunisiens. Kilani Bushhawa rappelle que la révolution a donné aux Amazighs l'occasion de débattre de leur cause et de leur liberté d'organisation et d'activité dans le cadre d'associations qui défendent leur identité, mais il considère que le problème réside dans le fait que l'État ne veut pas satisfaire les recommandations émises par la réunion du Haut-Commissariat aux droits de l'homme à Genève en avril 2016, qui stipule qu'il faut soutenir la culture tamazight et soutenir l'enseignement de la langue tamazight et les associations qui s'y intéressent.
À son tour, Muhammad Khalafallah souligne que certains points ont changé après la révolution, car les restrictions directes ont été levées, et les Amazighs ont bénéficié de la liberté d'expression et de la formation d'associations concernées par leur cause. Cependant, il considère que les efforts individuels de la société civile après la révolution, tels que l'offre de cours volontaires d'enseignement de la langue amazighe, ne sont pas suffisants pour préserver l'identité amazighe de la Tunisie. Il critique la vision de l'Etat sur la question amazighe "comme une chose folklorique qui joue le rôle de décoration dans certaines manifestations culturelles". Il dit : « Nous sommes une culture intégrée et profonde qui ne se limite pas à l'image des femmes moulant le grain.
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