?Les « invasions » arabes dans les récits des vaincus : une conspiration juive
Les Byzantins ont dépeint les Juifs comme un ennemi intérieur, qui serait censé faire l'impensable afin de saper les fondements sacrés de l'État byzantin...
« Les invasions arabes dans les récits des vaincus », et nous y poursuivons les chrétiens accusant les juifs d'être derrière les « invasions arabes ».
Les Arabes, comme nous l'avons vu dans les sections précédentes, n'étaient qu'une bande d'éleveurs de chèvres et de chameaux aux yeux de leurs voisins. Il ne leur serait pas venu à l'esprit, à eux qui sont les deux grands empires, que les Arabes auraient l'audace de les affronter militairement et religieusement.
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Il y a donc un parti qui a incité les Arabes à envahir leurs pays voisins dans la péninsule arabique, et leur a fourni une base religieuse et idéologique pour le faire !
En bref, telle était la conclusion de la plupart des journalistes, historiens, politiciens et religieux des régions soumises aux « invasions arabes ».
Quant aux accusés qui ont incité les Arabes à envahir et l'abus de symboles religieux qui l'accompagne, il ne peut s'agir que d'un groupe qui a des antécédents de rébellion et des allégations qui contredisent les constantes dominantes, en particulier dans l'Empire byzantin.
Dans ce cas, le premier candidat auquel ces caractéristiques s'appliquent est les juifs ; éternel ennemi du christianisme.
Cette accusation contre les Juifs d'incitation des Arabes aux « invasions » était basée sur/et contribuait à renforcer, les troubles constatés dans les villes d'Orient, comme Antioche et Alexandrie, de massacres mutuels entre chrétiens et juifs, et leur soutien à l'invasion perse en 614 après JC et leurs applaudissements pour la prise de Jérusalem...
Plutôt… et aider les Juifs aux envahisseurs, dans ce qui revient à effacer les traces de la domination byzantine en termes de destruction d'églises et de meurtre de chrétiens, ce qui équivaut aux limites d'une rébellion publique et ouverte contre Constantinople (la capitale de l'empire).
En réponse à cela, les Byzantins ont dépeint les Juifs comme un ennemi intérieur, dont on s'attendrait à ce qu'il fasse l'imprévisible afin de saper les fondements sacrés de l'État byzantin... Il semble qu'eux, c'est-à-dire les Byzantins, avaient oublié leur persécution de "l'ennemi" et l'imposition de la christianisation sur lui.
La vérité est qu'Umar ibn al-Khattab, le calife sous le règne duquel les "invasions" ont réellement commencé, a pris un visage de "salut" aux yeux des Juifs, après qu'ils en aient eu assez du fardeau des persécutions et des pressions byzantines.
L'intérêt d'Omar pour la construction de la mosquée Al-Aqsa, pour les Juifs, était la preuve de ses efforts pour reconstruire le Temple... Étant donné les grandes implications de la reconstruction du Temple pour les Juifs, il est probable que cela ait déplacé certains de leurs intérêts politiques. espoirs.
Incidemment, l'histoire d'al-Tabari indique que la première personne à appeler Umar "al-Faruq" était un homme juif de Damas. Ce titre est un mot d'origine arménienne, la langue parlée par les Juifs de Syrie et de Palestine à l'époque, et signifie « le sauveur ».
« Borogo » dans la Torah, qui était écrite en langue syriaque, avait aussi son sens… Mais après cela, la source « biblique » du mot était absente, et a été remplacée par l'interprétation arabe, qui dit que ce que l'on entend par « Al-Farouk » est un homme qui fait la distinction entre le bien et le mal.
Certes, ce que al-Tabari et d'autres historiens arabes ont dit sur les premiers jours de l'entrée des Arabes en Palestine n'a pas reçu suffisamment d'attention de la part des chercheurs contemporains, en raison de leur influence justifiée, peut-être, sur les conditions de la politique et du conflit arabo-israéliens ces derniers temps. jours...
Ce conflit fait du chevauchement religieux judéo-islamique une terre interdite, malgré son grand potentiel de connaissance.
En général, la littérature arabe et juive ne fait pas référence à la façon dont les relations entre Juifs et Arabes sont nées, ni à la façon dont les soupçons mutuels qui ont émergé plus tard entre les deux parties ont commencé, mais bien que ceux-ci soient voisins dans plusieurs régions de la péninsule, ce n'est pas assez pour transformer les Arabes en exécuteurs de la volonté des Juifs selon ce que disent les sources chrétiennes.
En parlant de doutes, les Juifs, malgré ce qu'ils ont vu dans les "invasions arabes" du salut, se sont sentis frustrés après que les Arabes aient décidé de les empêcher de construire le Temple, car ils pensaient que le Mont du Temple resterait en leur possession à des fins religieuses.
A partir de là, les Juifs ont commencé à considérer que les Arabes représentent « l'homme sauvage », « le lanceur et le casqué », qui les opprime et leur impose des impôts, tout comme les Byzantins qui l'ont précédé.
Cependant, il est apparu plus tard que le processus de reformulation de l'histoire des relations arabo-islamo-juives avait ajouté une mesure de positivité aux relations des deux parties à cette époque.
L'historien juif moderne, Israel Wolfensohn, dit dans "Histoire des Juifs en terre d'Arabie": "Les Juifs de la plupart des villes d'Irak avaient l'habitude de sortir pour recevoir les armées musulmanes avec hospitalité et honneur parce qu'ils avaient l'habitude de favoriser sur les autres, car ils virent en eux un peuple qui croyait au Dieu de Moïse et d'Abraham. Et ces liens se sont renforcés au fil du temps jusqu'à ce que les Juifs entrent dans les armées musulmanes pour combattre avec elles dans les provinces d'Andalousie.
Et il poursuit : « Il faut garder à l'esprit que la petite perte subie par les Juifs du pays du Hijaz est faible par rapport au bénéfice que l'élément juif a tiré de l'émergence de l'islam.
Il y a certainement une explication à ce que dit Wolfensohn, basée principalement sur l'hostilité commune envers les Byzantins, sans parler de l'héritage abrahamique commun.
Wolfensohn ajoute que "le contact des juifs avec les musulmans dans les régions islamiques a été la cause d'une grande renaissance intellectuelle parmi les juifs, dont les effets sont restés longtemps dans l'histoire de la littérature arabe et hébraïque".
Aujourd'hui, deux ne diffèrent pas dans la grandeur de l'influence de l'islam sur le judaïsme avec l'émergence d'érudits tels qu'Abu Yusuf Yaqoub Al-Qarqsani et Yusuf bin Saeed Al-Fayoumi, avant qu'il n'atteigne son apogée avec Musa bin Maimon au XIIe siècle. , lorsqu'il toucha au monothéisme islamique en l'opposant à l'orientation « solutionniste païenne » du judaïsme. .
Cependant, malgré cette acculturation religieuse qui a atteint son paroxysme en Andalousie, beaucoup de musulmans de nos jours s'en veulent encore lorsqu'ils disent que l'islam lui-même a été influencé par le judaïsme, non seulement au niveau des textes fondateurs, mais aussi au niveau de ce qui est connu. en tant que «femmes israéliennes» qui regorgent de nombreux livres du patrimoine islamique.
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