المستخرجات الثقافية في منطقة البحر الكاريبي – رواية مضادة للاستعمار
لوحة / برونزية، نهبت خلال الحملة العقابية التي قام بها البريطانيون عام 1897 - مملكة بنين: متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك
النص التالي يشهد على العنف المؤسسي الذي ارتكب في غوادلوب بين عامي 2013 و 2017، كجزء من مشروع لإنشاء مورد تعليمي مع وزارة التعليم الوطني وشبكة حول "فن الكاريبي-الأمريكتين" .
. أنا من أطلق هذا المشروع، وشاركت في إدارته، وصممت إطاره المفاهيمي وتوجهاته الرئيسية، ليتم التخلص منه بوحشية قبل نشره على الإنترنت على موقع CANOPÉ. هذه الحقائق، التي أقترح تحليلها، هي جزء من تاريخ طويل من العنف الاستعماري، الجسدي أو الرمزي، المرتكب في "ما وراء البحار"، وخاصة في جزر الهند الغربية الفرنسية، العالقة في مأزق إنهاء الاستعمار غير المكتمل. منذ البداية، جعلت علاقات التبعية والتبعية بين البر الرئيسي لفرنسا وهذه المناطق البعيدة أرضًا خصبة لإساءة استخدام السلطة. في هذه الحالة، اتخذ هذا العنف المنهجي شكل استخراج الثروة الثقافية، ونهب المعرفة، ومحو وإخفاء عمل الأفرو كاريبيين، وفي نهاية المطاف القمع العنصري، على حساب الشباب الذين ينالون هذا التعليم التعليمي. كان المقصود من الموارد. ومن خلال الاقتحام يأخذ هذا النص مكانه في فجوات الخطاب السائد الذي يريد أن يفرض نفسه كخطاب للحقيقة. تستجيب هذه الرواية المضادة للحاجة إلى إنشاء أرشيف على هامش التاريخ الرسمي المقتطع، وهو التاريخ الذي يتم استبعاد مرؤوسيه عادة.
كان لا بد من طرد الشياطين ليشهدوا على هذا " القتل المعرفي "، وهو شكل من أشكال العنف المحدد الذي يُمارس ضد المعرفة من الثقافات التابعة. تهدف المبيدات المعرفية إلى جعل هذه المعرفة و/أو أولئك الذين ينتجونها غير مرئيين، ويمكن أن يصلوا إلى أقصى حد تدميرها الشامل والنهائي. كيف تكون المبيدات المعرفية، في أوقات الحرب كما في أوقات السلم، لصوصية وجرائم ضد الثقافة والفن وطرق المعرفة. لا يوجد علاج للتدمير الكامل للقطعة الأثرية [1] وسلسلة المعرفة المرتبطة بها، مثل مخطوطة المايا التي أحرقها الغزاة في القرن السادس عشر ، ولكنها تشهد بأكبر قدر ممكن من الدقة. هذه هي الوسيلة النهائية للمقاومة لإعطاء شكل لما أرادت الهيمنة، أينما جاءت، أن تجعله غير مرئي.
"إن تسمية الذات تعني كتابة العالم" - إدوارد جليسانت، Le Discours antillais
خلال هذه السنوات الثلاث إلى الأربع، كنت في قلب عملية الاستخراج . نوع من الافتراس يرتبط في هذه الحالة بمنطق الاستيلاء على الثروة غير الملموسة في مجال المعرفة و/أو الثقافة و/أو الفن و/أو الجماليات. هذه التخصيصات غير المشروعة هي من عمل الحيوانات المفترسة الخارجية، ونتيجتها الطبيعية هي إبطال ومحو الخبرة المحلية. إن هذه الإبادة المعرفية [2] التي تثير أسئلة أخلاقية يتم ارتكابها في إطار العلاقات غير المتكافئة بين استعمار المعرفة والسلطة. النموذج الأصلي للمفترس الاستخراجي هو " المنقذ الأبيض ". "المنقذ الأبيض" المسياني، الذي يعتقد أنه يعرف أفضل من مرؤوسيه، ما هو جيد لهم، على الرغم من أنفسهم. مسكونًا بهذه القناعة، يتظاهر بأنه متخصص، ويقرر أن يعمل من أجلهم، ومنذ ذلك الحين، يمكنه أن ينهب إنتاجاتهم، ويمحوها، ويجعل عملهم غير مرئي. [3] هكذا يخلق الغرب "عوالم جديدة" على صورته، بدلا من الترحيب بتعدد الأصوات غير العادية في العالم. لقد خلق الأفريقيين ليخترع أفريقيا له، والمستشرقين ليخترع شرقه، فكم من الأمثال المشوهة في مرآته المشوهة. [ 4]
أصول مشروع فن الكاريبي والأمريكتين:
منذ منتصف التسعينيات، خلال الاجتماعات العامة، كنت أشير بانتظام إلى المفتشين التربويين الإقليميين للفنون التشكيلية الذين خلفوا بعضهم البعض في غوادلوب، حقيقة أن المراجع الفنية المقترحة للطلاب، تحيلهم بشكل شبه حصري إلى مجال المراجع الغربية. حالة من الاستعمار المعرفي [5] يتم تصويرها بشكل كاريكاتوري وتنفير الطلاب من أصل أفريقي بشكل رئيسي (ومدرسيهم)، الذين يعيشون على بعد آلاف الكيلومترات من العواصم الغربية. ومن ناحية أخرى، لم تكن هناك موارد تعليمية مخصصة لتدريس الفنون البصرية، وتعزيز السياق الثقافي والفني لمنطقة البحر الكاريبي المحصورة في منطقة الهبوط. إن الإشارة المتكررة لهذا الموقف إلى IPR (جميع الفرنسيين من العاصمة) خلقت انزعاجًا وإحراجًا لأنها أوضحت الوضع الاستعماري النموذجي. إن عنف هذا المفهوم للفنون التشكيلية فُرض علينا دائمًا باعتباره القاعدة الوحيدة، وشكلًا من أشكال النهاية التي لم تكن هناك حاجة لتجاوزها. المعيار الذي تعلمنا جميعًا الخضوع له والذي كان علينا تجاوزه في المدرسة.
في سبتمبر 2012، صدرت حقوق الملكية الفكرية الجديدة للفنون التشكيلية والتي ستضمن، بناءً على طلبها، مهمة مشتركة بين فرنسا وجوادلوب. التطور الجديد هو أنها تبدو مستعدة للاستماع إلى هذه الأسئلة التي كنت أطرحها منذ فترة طويلة في جو من اللامبالاة. وبالفعل، منذ لقائه الأول مع معلمي الفنون التشكيلية في الجزيرة، أخبرته عن مقال: " مدرسة لجمهورية الأرخبيل "، والذي كنت قد نشرته للتو في ميديابارت . [6] يتعلق الأمر في هذا النص بعمل مدرج في برنامج خيار الفنون التشكيلية لباكالوريا من 2010 إلى 2012: شجرة فويل (صب برونز بالحجم الطبيعي لشجرة بلوط مقتلعة). عمل تم تركيبه في حديقة التويلري في باريس وأبدعه الفنان الإيطالي الشهير جوزيبي بينوني. وشددت على أن الرابط بين جان بابتيست كولبير، وهو شخصية رئيسية في تاريخ العبودية الاستعمارية والموقع الذي تم فيه تركيب العمل، قد تم تجاهله من قبل ج.بينوني وأن هذا الرابط تم التغاضي عنه أيضًا. من قبل CNDP (CANOPÉ الحالي) المخصص لمعلمي المدارس الثانوية. سلط المقال الضوء على الثابت الفرنسي المتمثل في الرؤية الانتقائية للتاريخ، والفشل في مراعاة الحقائق الثقافية والفنية خارج فرنسا، فضلاً عن الطبيعة الأوروبية المركزية للبرامج المدرسية. وقد أثار النص اهتمام استعراض سياسة الاستثمار منذ مناقشاتنا الأولى وكان الدافع وراء مشروع " فن منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين ".
النموذج الاستعماري :
"لكننا بحاجة إلى طرق تدريس خالية من الأوهام العالمية، مما يغذي الرغبة في هذه الأشكال الذكية من الاستمرارية المفترسة، حيث "نعمل مع مجتمعات الأقليات" على سبيل المثال، بدلاً من بناء المساحات التي من شأنها، على المدى الطويل، أن تسمح بذلك عليهم أن يطوروا أدواتهم الخاصة وأن يعملوا في النهاية بأنفسهم ولأنفسهم. ومن ثم يصبح الفضاء المخصص للاجتماع ممكنا، في وقت لاحق، في ظل ظروف جديدة، والتي ستكون أقل تفاوتا جذريا. »
أوليفييه ماربوف: أجنحة ديكولونيال – الهروب من المزرعة، إصدارات البلدية، 2022
إنها غريبة تمامًا عن الثقافة الكاريبية، كما اعترفت خلال غداء عمل مع أمين متحف شولشر في بوانت-آه-بيتر، المفتش الجديد "الموفد" إلى غوادلوب، وقالت إنها لا تعرف شيئًا عن الأرخبيل أكثر من ماذا. لقد قرأت في " دليل روتارد " (!) حقيقة مألوفة في "ما وراء البحار" حيث يتم تفويض "المتروبوليتان"، الجاهلين بالسياق الذي يعملون فيه، من خلال الوظائف التي يشغلونها لاتخاذ قرارات لها تأثير قوي على السكان الأصليين لهذه الأراضي. استعمار السلطة. [7]
بعد مناقشات مستفيضة حول نصوصي وغياب المراجع الفنية الكاريبية في البرامج المدرسية التي تحتكرها فرنسا، عرضت عليّ حقوق الملكية الفكرية دور محور مشروع أكاديمي حول فن الكاريبي، موجه لكل من المعلمين والمعلمين. طلاب. كان علي أن أحمل خبرتي كناقد فني إليها. واقترحت أيضًا أن أقود مجموعة TraAM للفنون التشكيلية (العمل الأكاديمي المشترك)، وهو نظام وطني لتسهيل استخدام التكنولوجيا الرقمية في المدارس. وافقت على قيادة هذين المشروعين في نفس الوقت، بشرط أن يكون عمل TraAM [8] متسقًا مع أبحاث مجموعة الفن الكاريبي التي كانت من أولوياتي.
تغيير النموذج القديم:
لا يمكن أن يكون الأمر مجرد إضافة شيء إلى ما هو موجود بالفعل. يتعلق الأمر بتغيير العلاقات والهياكل بشكل عميق مع الأخلاق كبوصلة.
فرانسواز فيرجيس
لقد كنت مقتنعًا بالحاجة إلى نقل ما تم تقديمه لنا دائمًا على أنه المركز المطلق: أسطورة الفن الغربي، و"أسياده"، و"عباقرته"، و"طهاةهم" و"أعمالهم" الأساسية و"العالمية". ، لإلقاء نظرة غير مقيدة على الفنانين من منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين. انظر إلى مكان آخر، وانظر بشكل مختلف إلى الفنانين الذين يشكلون، من شمال قوس جزر الأنتيل إلى جنوبه، عائلة كبيرة متفرقة من النساء والرجال الذين يتقاسمون الإرث الرهيب لتجارة الرقيق والعبودية عبر المحيط الأطلسي. فنانون ولدوا في منطقة ثقافية حيث منع المزارعون العبيد، خلال قرون من الرعب، من إنشاء وحيازة أعمال تشكيلية لأنها كانت مرتبطة بآلهة أفريقية شيطانية. [9] الفنانون الذين يظل وجودهم في مجموعات المتاحف العالمية الكبرى، حتى يومنا هذا، هامشيًا إلى حد كبير. أردت أن يكون هؤلاء الفنانون الأقليات (وليس الفنانين الغربيين الذين فاضت كتبهم ومتاحفهم) في قلب مشروعنا. أتمنى أن يسمح لهم هذا الاعتراف من قبل مؤسسة مهمة بأن يكونوا مراجع يمكن للطلاب والمعلمين من منطقة البحر الكاريبي وأماكن أخرى الاعتماد عليها.
وعلى نحو غير مسبوق، كان لهذا المشروع الذي ولد في جوادلوب، طموح للمساهمة في التغيير الضروري الذي طال انتظاره. كان من المفترض أن يجعل من الممكن تدريس الفنون البصرية بنظرة أقل إعصارية، ورؤية أكثر شمولاً مما كانت عليه في أي وقت مضى في فرنسا. والضرورة الأخرى التي كنت على دراية بها هي إعادة التفكير في علاقات الإنتاج داخل مجموعة العمل نفسها، التي جمعت بين الفرنسيين من فرنسا الذين يحملون الثقافة الرسمية، وسكان جوادلوب الذين تسكنهم ثقافة الهند الغربية الخاضعة، مع كل الآثار الضمنية للطبيعة غير المتكافئة. من مثل هذه الحالة. على الرغم من أن عصرنا هو عصر الاستعمار الذي لا يُعلن عنه والذي يمكن أن أصفه بـ " الاستعمار الصديق" ، فإنه يظل مع ذلك شكلاً متحورًا من أشكال الهيمنة. علاوة على ذلك، كان يجب أن تكون قيادتي أداة حتى يتم الاعتراف بوضوح بجوادلوب من قبل CANOPÉ وNational Education، باعتبارها مبادرة المشروع ويتم ترجمة ذلك إلى عمل. كان هذا الإنتاج للمعرفة وسيلة للهروب من الوضع الهامشي المعتاد الذي يحصرنا فيه عالم الفن. لقد تصورته كشكل من أشكال التعويض الرمزي لماض كامل من الخفاء والمحو في مجال الفن وفي مجال التاريخ. تحدٍ حقيقي يتطلب أخلاقيات علاقاتية جديدة بين المؤسسة وسكان جوادلوب المشاركين في هذا المشروع.
سؤال "العرق" - سؤال الجنس:
في التكوين الأصلي، تضافرت جهود حقوق الملكية الفكرية للفنون البصرية والتاريخ لتشكيل مجموعة غير متجانسة مكونة من معلمي الفنون البصرية والتاريخ والأدب. مجموعة مركبة ذات اهتمامات متباينة. وعلى أساس عمليات التفتيش التي أجرتها، اختارت هيئة حقوق الملكية الفكرية للفنون التشكيلية المعلمين الأربعة من مجموعة الفن الكاريبي الذين بدوا قادرين على إنتاج ملفات عن الأعمال والفنانين الذين سيتم اختيارهم. وعلى الرغم من أنه لم يتم طرح هذه الأسئلة بشكل رسمي خلال جلسات عمل المجموعة، إلا أن الأسئلة المتعلقة بالجنس والعرق كانت كامنة. وقد قام مجلس حقوق الاستثمار بتوزيع أعضائه وفقاً للتوازن النسبي. وبالتالي تحقيق المساواة العددية بين: أعضاء المجموعة البيضاء المهيمنة (والتي ليس من المناسب تسميتها بهذه الطريقة)، وسكان جوادلوب المنحدرين من أصل أفريقي، والرجال والنساء. في الواقع، كانت واجهة للمساواة، مساواة بدون إنصاف. لكن مسألة "العرق"، المحاطة بصمت مذنب، على الرغم من أنها شكلت مجتمعنا بشكل دائم، سوف تعود إلى الظهور قريبًا. كما تسللت مسألة النوع الاجتماعي بصمت إلى قلب المشروع. في الأصل، كانت ثلاث نساء (اثنتان من ممثلي حقوق الملكية الفكرية "الحضريتين" ومديرة CANOPÉ Guadeloupe المنحدرة من أصل أفريقي) تتمتعان بالسلطة الإدارية وفي الواقع السيطرة على المجموعة. سيكون هناك اثنان منهم ليتشاركاها بعد الرحيل المفاجئ لحقوق الملكية الفكرية عن التاريخ. شكك مواطن CANOPÉ في حقوق الملكية الفكرية بشأن حقيقة أن الفنانين من منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين الذين اقترحتهم كانوا جميعًا من أصل أفريقي. ألم تعكس اختياراتي الرغبة في الإقصاء المنهجي للفنانين البيض لصالح الفنانين السود؟ سأعود إليها.
منذ الاجتماع الافتتاحي للمجموعة، حيث لم يكن هناك سوى اثنين من ممثلي حقوق الملكية الفكرية، مدير CANOPÉ Guadeloupe وأنا، كان علي أن أشير إلى أن "مختارات من الرسم في Guadeloupe " - التي سيقترحها مفتش التاريخ كعمل مرجعي - تم إعدادها كانت إشكالية وكان لا بد من استبعادها لأن "الفنان" الذي يقترح رؤية تعديلية لتاريخ العبودية برز بشكل بارز. [10] تم ضبط النغمة. كانت لدي رؤية واضحة للمسار الذي يجب أن تسلكه مجموعة العمل، لكن على الرغم من أنني كنت في أصل المشروع الذي كنت سأحدد بنيته الفكرية، إلا أنني جسدت الأقلية. وفي هذا المناخ، دافعت، خلال اجتماعاتنا الشهرية في كانوبي، خطوة بخطوة عن الحجج التي أقنعت المجموعة بأنه يتعين علينا تنفيذ عملنا في الاتجاهات التي أوصيت بها. إن الخبرة المتراكمة على مدى عشرين عامًا من المنشورات جعلتني في وضع يسمح لي باقتراح الاتجاهات الرئيسية للمشروع.
توصياتي – أهمية الثروات المنهوبة:
يتميز الاستخراج الثقافي الذي أستحضره هنا بحقيقة أنه لا يتعلق بالقطع الأثرية التي تتمتع بأهمية مادية لا جدال فيها مثل المنحوتات أو الأعمال المرسومة، والتي يمكن تحديدها بسهولة وعلى الفور كقيم. ويهدف إلى إنتاج المعرفة والثروة ذات الطبيعة غير المادية. لكي نتمكن من فهم موضوع الافتراس، إليك جدول بالتوصيات التي قدمتها (جميعها اعتمدتها المجموعة) والتي شكلت إطار هذا المورد التعليمي الجديد:
1 - اقترحت على المجموعة أن يشمل عملنا منطقة جغرافية تتجاوز النزعة الإقليمية الضيقة لجزر الهند الغربية الفرنسية (جوادلوب والمارتينيك)، وتبني رؤية "منطقة البحر الكاريبي الكبرى"، مثل رؤية الجماعة الكاريبية. [11] مساحة ثقافية موسعة من جزر الأنتيل الكبرى إلى جزر الأنتيل الصغرى، حتى المنطقة القارية. منطقة البحر الكاريبي بأبعاد متعددة: الجزيرة والقاري، الناطقة بالكريول، الناطقة باللغة الإنجليزية، الناطقة بالإسبانية والناطقة بالفرنسية. ومن ثم، فيما يتعلق بالجغرافيا السياسية، وهي منطقة يبدو أنها لا تتعلق بالفن، أثار اقتراحي الأول جدلاً.
2 - اقتراحي الثاني فيما يتعلق بمسائل الهوية والجنسية فعل الشيء نفسه. اقترحت أن يركز عملنا على الفنانين من منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين، من أجل إنشاء أداة تسلط الضوء بشكل لا لبس فيه على هؤلاء الفنانين الذين عادة ما يكونون مهمشين وغير مرئيين. بالإضافة إلى ذلك، اقترحت استبعاد مستوطني الأمس وأعمالهم، وكذلك الفنانين الذين بقوا ببساطة في هذه المناطق. وهو التوجه الذي عارضه معلمو التاريخ الذين أرادوا ضم الرسامين المشاركين في نظام العبودية مثل أوغسطين برونياس. وصل الخلاف إلى حد أن مفتشة التاريخ والجغرافيا التي كان هؤلاء الفنانون الاستعماريون يمثلون لها مادة مهمة، غادرت المجموعة فجأة، وتبعها مدرسو التاريخ والأدب الذين أحاطت بنفسها. وبالمثل، كان مدير CANOPÉ Guadeloupe، الذي تابع عملنا عن كثب، يود أن يرانا ندمج الأعمال الاستعمارية من متحف Schœlcher في Pointe-à-Pitre، والذي كان أحد شركائها. ومع ذلك، فقد اعتبرت كل هذه الأعمال بمثابة أشياء تنقل أيديولوجية سامة، ومزيج من العنصرية والاستعمار، وهو ما أردت إبعاده عن بحثنا. في نظري، العديد من الأعمال والفنانين الآخرين يستحقون رؤية أفضل مع الشرعية التي يمكن أن يمنحها الإطار المؤسسي.
3 - نظرًا للاهتمام التعليمي للمشروع والتقدم الذي أحرزناه، اتخذت هيئة CANOPÉ السداسية قرارًا بتوحيد جهودها مع CANOPÉ Guadeloupe وتزويد المشروع بتمويل كبير من أجل إعطائه نطاقًا وطنيًا. لكن في باريس، شككت كانوبي في نفسها وشككت في حقوق الملكية الفكرية: لماذا استبعدت الفنانين الغربيين من عملنا البحثي؟ هل استرشدت بالرغبة في التمييز ضد الفنانين البيض؟ ألم تكن دوافعي مبنية على العنصرية؟ لقد كانت حقيقة: الفنانون غير البيض، أو الأفارقة، أو المنحدرون من أصول أفريقية كانوا غائبين عن المتاحف الفرنسية والغربية، وغائبين عن المناهج المدرسية، وكانوا غير مرئيين على نطاق واسع لأكثر من ثلاثة قرون، ولكن هل يمكننا فجأة تسليط الضوء على هذا "العالم الثالث" من العالم؟ عالم الفن، دون مهاجمة معقل التفرد، "الامتياز الأبيض"، وبالتالي خلق منطقة غير متوقعة من الانزعاج؟ إن طرح حجة ما يسمى "العنصرية ضد البيض" عندما يحاول الأشخاص الذين يتعرضون للتمييز العنصري المطالبة بمكانتهم داخل مجتمع يهيمن عليه البيض، أصبح آلية دفاع كلاسيكية للمجموعة المهيمنة عندما تشعر بالتهديد في امتيازاتها. ومن أجل تعزيز التوجه الذي كنت أقترحه، كان علي أن أذكر الجميع بحقيقة واضحة فرضها التاريخ: إن تجارة الرقيق والعبودية عبر المحيط الأطلسي ، باعتبارها العلامة الرئيسية التي تربط كل هؤلاء الفنانين من منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين، أوضحت أنهم في الغالب من أصل أفريقي.
4 - بعد أن تخلصت من شبهات " العنصرية المعادية للبيض " ومع رحيل مدرسي الأدب والتاريخ ومفتشهم، ضمنت الإدارة المشتركة للمجموعة المكونة الآن فقط من معلمي الفنون التشكيلية. اعتقدت أننا سنكون قادرين على التحدث بنفس اللغة. عندها اقترحت توسيع نطاق بحثنا لأنه بدا من الضروري بالنسبة لي أن أكون قادرًا على دمج الفنانين المنحدرين من أصل أفريقي من الولايات المتحدة، وغيانا، وسورينام، والبرازيل، وغيرها، والفنانين القاريين الذين يتشاركون مع نظرائهم في منطقة البحر الكاريبي، تجربة هيمنة العبيد. وفي مواجهة نفس الإقصاء والتمييز، ونفس العنصرية، ونفس الرواية التاريخية المزورة، فإنهم يقودون إلى مشاركة حساسية وأسئلة مماثلة في ممارساتهم الفنية. أردت أن أكون قادرًا على دمج جان ميشيل باسكيات، بين الأرخبيل والقارة، الذي تسري أصوله الكاريبية (أب هايتي وأم بورتوريكو) في جميع أعماله. وغيرهم من الأميركيين من أصل أفريقي: كيري جيمس مارشال، كارا ووكر (الولايات المتحدة)،...، إلى جانب الكاريبي ويفريدو لام (كوبا)، جوليان كروزيه (مارتينيك)، هيرفي تيليماك (هايتي)، ... أو أمريكا الجنوبية مثل. مارسيل بيناس (سورينام)، رمز هذه الارتباطات الكاريبية/الأمريكية، والذي يستمد فنه أصوله من التكوين المروع في مصفوفة قبضة العبيد. وأخيرا، فإن التطلع نحو الأمريكتين يعكس الرغبة في تحرير الفنانين الكاريبيين من العلاقة الحصرية المفرطة مع "المدن الأوروبية" القديمة. قم بإدراج هؤلاء الفنانين في سلسلة نسب، وهي سلالة عموم أمريكا من خلال خلق مساحة للحوار بين الكاريبيين والأمريكيين من الشمال والجنوب. إعطاء المشروع بعدًا دوليًا أكثر، وأكثر انفتاحًا وموقعًا أفضل.
5 - ومن هذا المنطلق، لم يعد عنوان "الفن الكاريبي للتدريس" مناسبا. واقترحت أن يُطلق على المجموعة من الآن فصاعدا اسم: فن منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين ، وفقا لرؤية أكثر طموحا (وبعد إضافة حقوق الملكية الفكرية، فإن العنوان الفرعي " الاعتراف والمشاركة والتعليم " سوف يناقض نفسه).
6 - لقد قمت بإعداد قائمة كبيرة تضم أكثر من سبعين فنانًا كاريبيًا وأمريكيًا من أصل أفريقي (من بين أكثر من مائة من المراجع الخاصة بي)، وقدمت حقوق الملكية الفكرية للحصول على موافقتي جميع الفنانين المقترحين من قبل المساهمين الآخرين في المجموعة. واقتناعا مني بأنه يتعين علينا إنتاج أعمال تركز بشكل خاص على الفنون البصرية، أوصيت باستبعاد الممارسات الحرفية والرقص التقليدي وإضافة "الرسامين الهواة" التي بدت غير ذات صلة بالنسبة لي. لقد حرصت على تجنب أي تفسير خاطئ أو أي خطأ فادح في النصوص التي أصدرتها المجموعة والتي كان من الممكن أن تؤدي إلى تشويه سمعة الهيكل بأكمله. يجب أن يكون للكائن الذي كنا نشكله حدودًا واضحة ومتماسكة وألا يكون مفتوحًا لأي نوع من النظرات المتعالية.
7 - بالإضافة إلى تحديث بعض كتاباتي الموجودة، مثل نص عن عمل إيدي فيرمين-أنو لكتالوج معرض صدر عام 2014، [12] عملت على كتابة نصوص جديدة، تتميز بصفات من حيث الشكل والمضمون أراد أن يكون لا تشوبها شائبة. لقد تعلق الأمر ببعض أشهر الفنانين العالميين في قائمتنا. تحليلات الأعمال والرسومات السيرة الذاتية لجان ميشيل باسكيات وويفريدو لام. كان هناك أيضًا العمل الشاق الذي طلبه مني سفر التكوين الرؤيوي ، والمقدمة التي كان عليها أن تحدد السياق الفريد وتحديات عملنا.
8 - أردت أيضًا أن يتم إضاءة المصدر الناتج بواسطة "علامات كلمات" أخرى، مستوحاة من أعمال هؤلاء الفنانين. لقد عارضت بشدة أي فكرة عن الكلمات المتعجرفة القادمة من الخارج. إعادة تملّك السرد الذي يمثل في نظري مسألة مصيرية، في قلب مشروع يهدف إلى أن يصبح نموذجًا ملهمًا للشباب. لا ينبغي لأحد أن يتحدث نيابة عنا حتى نتمكن من تجسيد صيغة إيمي سيزير الشهيرة: أن نكون "المتخصصين في أنفسنا"! هكذا اقترحت أصواتًا معروفة بمستوى رؤيتها: الكاتب المارتينيكي باتريك شاموازو (جائزة غونكور 1992، الذي طور فكرًا حول فن "الالتفاف" لرواة القصص المارتينيك)، والكاتب الغوياني كريستيان توبيرا (الذي قدم القانون الاعتراف بالعبودية كجريمة ضد الإنسانية، 2001) وRéunionnaise Françoise Vergès (رئيسة الجنوب العالمي، FMSH، باريس، التي تطور تفكيرًا حول إنهاء الاستعمار في الفنون). ثم خططت بعد ذلك لإضافة أسماء نقاد وقيمين فنيين كاريبيين، غير مدرك أنه لن يكون لدي الوقت أبدًا.
اجعله مرئيًا هنا، اجعله غير مرئي هناك!
وخلال جلسات استخلاص المعلومات المنتظمة التي أجريناها، طلب مني فريق استعراض الاستثمار، الذي كان يدرك أنه لن يكون قادرًا على تنفيذ المشروع بمفرده ويرغب في ضمان تعاوني الكامل، أن أتعهد عدة مرات بالمضي قدمًا حتى نهاية العمل المنجز. وفوجئت بطلباته المتكررة، وكان ردي ثابتًا:
1)- المشاريع المجهضة بكل أنواعها كانت متعارف عليها هنا (كنت أعرف أكثر من واحد)،
2) - لقد أعطيت كلمتي وسأحافظ على التزاماتي مهما كانت الصعوبات [13] .
ولكن بعد أن عملت لمدة ثلاث سنوات على التصميم والإشراف والتحقق من معظم المحتوى، كتبت النسخة الأولية من النص التمهيدي، وتكفلت بجزء من التدقيق اللغوي لنصوص الأعضاء الآخرين في المجموعة، وكتبت النصوص عن لام وباسكيات، الفنانين العظيمين من منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين، أصلهما من كوبا وهايتي، موطن الثورتين المنتصرتين العظيمتين في هذا الجزء من العالم، واجهت ضغوطًا من IPR وCANOPÉ. على الرغم من السياق التاريخي الاستعماري الذي شكل خلفية المشروع، والذي جعل من الضروري أن يتم منحي سيطرة محترمة على كلماتي، فإن نصوصي المخصصة لإعادة القراءة كانت تخضع لحسابات الصيدلية. لقد أمرني أولئك الذين ما زالوا يمارسون ضدنا سياسات السيطرة والتبعية، أن أقدم نسختي وفق قيود صارمة من «القوالب» التي تم وضعها تعسفياً من «حاضرة» معتادة على فرض الأطر المعيارية. كان IPR وCANOPÉ، اللذان يمتلكان الآن جميع المواد التي أطعمت بها المجموعة على مدار الأشهر، Art of the Caribbean-Americas ، سيتحولان من مشروع ذو هدف ترميمي إلى منتج استخراج مفترس. أصبح محرجا (رفض أي انصياع في مواجهة الخطاب السائد، فضلا عن أي مكان مخصص لشغل ذلك الذي بدا لي متفقا مع هذا المشروع)، وقبل الانتهاء من أي عقد، أثبت بوضوح مركزية مساهمتي بعد ثلاث سنوات من العمل الملتزم، تم اعتباري "مستقيلة" (!)، وتم إخراجي من مجموعة "فن الكاريبي-الأمريكتين" وتم مسح جميع أعمالي.
"لكن هذا بالضبط ما لا نريده. ما لم نعد نريده. - نريد لمجتمعاتنا أن ترتقي إلى مستوى أعلى من التطور، ولكن من تلقاء نفسها، من خلال النمو الداخلي، من خلال الضرورة الداخلية، من خلال التقدم العضوي، دون أن يأتي أي شيء خارجي يشوه هذا النمو، أو يغيره، أو ينال منه. في ظل هذه الظروف نفهم أنه لا يمكننا تفويض أي شخص ليفكر نيابة عنا؛ وفد للبحث عنا؛ أننا لا نستطيع الآن أن نقبل أن أي شخص، حتى أفضل أصدقائنا، سوف يقف بقوة إلى جانبنا. »
إيمي سيزير ، رسالة إلى موريس توريز، 24 أكتوبر 1956
يذكرنا نهب أفريقيا على نطاق واسع أو الافتراس السري في جوادلوب كيف كان استخراج الثروة الفنية رأس حربة للاستعمار، في استراتيجية الهيمنة والأرباح المتراكمة. في قصته الاستكشافية الشهيرة " Ghost Africa "، يتحدث عالم الأعراق ميشيل ليريس عن عملية نهب جماعية حقيقية شارك فيها خلال "مهمة داكار-جيبوتي" (1931-1933) التي أدارها مارسيل غريول [14 ] . ومن الآن فصاعدا، تتعلق عمليات الاستخراج هذه أيضًا بالثروة الثقافية غير المادية التي نعرف كيفية الاستفادة منها. لقد أصبحت روح المزرعة، التي انتشرت على نطاق واسع، وسيلة للسكن في العالم [15] ، ونمطًا من العلاقة المفروضة على الآخر والتي تطارد أحفاد المستوطنين. " رد فعل المستوطنين" : نهب (الكنوز الثقافية)، محو (التاريخ) أو تعديله، استبدال (الأديان والثقافات)، نهب (شعوب بأكملها)، استغلال (أجساد غير البيض، قوة عملهم، بطون السود). النساء غير البيض، والموارد الطبيعية)، والإذلال (تحطيم المقاومة)، والترهيب (جعل العنف مشهدًا مخيفًا)، والسيطرة (الأجساد والعقول والمبادرات والأقاليم)، والهيمنة (من أجل الربح النهائي) ... الافتراس المعاصر مع طابع عفا عليه الزمن على الرغم من أن الدولة الفرنسية، التي اعترفت بعدم شرعية نهب الممتلكات الثقافية في مستعمراتها السابقة، قد بدأت سياسة رد خجولة. في عام 2017، بعد الالتزام الذي تم التعهد به في واغادوغو (بوركينا فاسو)، كلف رئيس الجمهورية إيمانويل ماكرون فلوين سار وبينيديكت سافوي [16] بإعداد تقرير مشهور حول استعادة التراث الأفريقي. سؤال كان لويس جورج تين، رئيس CRAN [17] ، أول من طرحه علنًا في فرنسا، في ديسمبر 2013 أمام متحف كواي برانلي نفسه.
الخاتمة:
والآن بعد أن "اكتشفنا" أن الوجود الفني الأفريقي الأمريكي موجود بالفعل، وبعد أن توقفت الدراسات الجادة عن إسكات الشهود، ومحو مكانتهم المهمة في الثقافة الأمريكية ومساهمتهم فيها، لم يعد من المقبول أن نتخيل أنفسنا ونتخيلها ببساطة. في مكاننا. لقد تخيلنا أنفسنا دائمًا. (...) نحن موضوعات قصتنا، الشهود والممثلون في تجربتنا الخاصة، وليس من قبيل الصدفة بأي حال من الأحوال، تجربة أولئك الذين اتصلنا بهم.
توني موريسون
في 11 ديسمبر 2019، في مدرج MACTe (المركز الكاريبي للتعبيرات وذكرى الاتجار والعبودية)، قارئة حقوق الملكية الفكرية للفنون التشكيلية، قارئة دليل du Routard Guadeloupe، ترتدي ملابسها " المنقذ الأبيض" و مديرة CANOPÉ Guadeloupe التي أنهت مسيرتها المهنية بهذا العمل الفذ، قدمت وسط ضجة كبيرة " فن الكاريبي-الأمريكتين : " الاعتراف " والمشاركة والتعليم "، وتخصيص عدة سنوات من العمل. مقدمة موقعة من IPR، المتخصص في فن منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين، حلت محل نصي " النشأة الرؤيوية" وجعلته غير مرئي . لم يكن من الممكن أن تحظى سيرتي الذاتية وتحليلاتي لأعمال ويفريدو لام وجان ميشيل باسكيات بمصير أفضل. تمحى، تم استبدالها، غير مرئية. لقد تم مصادرتي من مجال معرفتي. وفي ذروة المفارقة، حدث هذا المحو على الرغم من أن Mémorial Acte كان يستضيف في غوادلوب المعرض الشهير Le Model Noir الذي أراد، وفقًا لكتالوجه: "إعطاء اسم، قصة للعظماء المنسيين في تاريخ الطليعة". حرس ". وتساءلت دينيس موريل، أمينة المعرض الأمريكية الأفريقية: "من هم، من هم هؤلاء الأبطال المنسيون في تاريخ الفن؟ » الادعاء بالرغبة في: "تزويد كل هذه "النماذج السوداء" برؤية جديدة" [18] . في هذا المكان الرمزي تم تنظيم النهب الفكري والتخفي للمنحدرين من أصل أفريقي علنًا. مشهد مذهل يذكرنا بعصر المزارع وطقوس العقوبات العامة المفروضة على العبيد المتمردين. إن مثل هذا الشعور بالإفلات من العقاب أمر مدهش، لكن منطقة البحر الكاريبي كانت دائمًا منطقة ترخيص حيث سمح المستوطنون الأوروبيون لأنفسهم بما كان محظورًا في ما يسمى بالعالم "المتحضر". اليوتوبيا!
الظهور القهري للخيال الاستعماري المختبئ في اللاوعي. تكشف عمليات الاستيلاء والمصادرة والمحو والتخفي كيف أن البنية الاستعمارية لديها القدرة على التعافي لمصلحتها الخاصة وتحييد ما يخرج من نضالاتنا ويمكن أن يجعلنا واثقين وكرامين. هذا المورد التعليمي عبر الإنترنت، الذي وعد بأن يكون إبداعًا ذو أبعاد تصالحية، قادرًا على شفاء الظلم الناتج عن تاريخ طويل من الإقصاء، رأى روحه تضيع على طول الطريق ليصبح مجرد وهم خادع. آلة استبعاد جديدة أغلقت انحراف روح إنهاء الاستعمار التي أرادت أن تشكل الإطار الأصلي لفن منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين . هذه الروح التي تمنحنا كل الشرعية للحديث عن أنفسنا من خلال استدعاء الفن والتاريخ، من أجل إنتاج ومشاركة القصة الحميمة لثقافتنا. صورنا، نظراتنا، كلماتنا،...
في عملي كناقد فني، منذ نصوصي الأولى، حاولت العودة إلى نشأة الإبداع التشكيلي في منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين، بعد صدمة العبودية. سفر التكوين المروع هو توليفة من هذا. أولئك الذين قرروا ممارسة إخفاءي كانوا يعلمون بدقة شديدة أنهم كانوا يقللون من قيمة هذه اللحظة التي كانت ستشكل حجر الزاوية في نظامي النقدي، تتويجا لسنوات من العمل. ومن ثم، فإن "فن الكاريبي-الأمريكتين" على موقع CANOPÉ على الإنترنت ليس سوى نسخة مبتورة، مشوهة بشكل سخيف، و"ثمرة غريبة" لإساءة استخدام السلطة. النسخة التي، في ضوء العنف الرمزي المذهل الذي تحمله وتغلغل في نسيجها بأكمله، تثير مسألة سياق بناء المعرفة واستخدام مثل هذا المورد لتعليم الطلاب من مجتمع العبيد. ولأن المدرسة ليست فقط المكان الذي يتم فيه ترويض الكلمات ذات الجذور اللاتينية، بل يجب أن تكون المكان الذي نتعلم فيه القتال من خلال المعرفة ضد الشرور ذات الجذور العنصرية. حيث يجب أن نتعلم معنى الأخلاق، وما يجب أن تكون المؤسسة قدوة فيه. هنا نسيت أن تكون كذلك. تحييد قوة المطالبة لجعلها أمرا مفروغا منه. المدرسة المدرسية نفسها التي حاربت ضدها بشدة! في حين أن مطالبنا بالتعويضات عن العبودية والجرائم الاستعمارية لا تزال حبرا على ورق، فإن هذا السلب يظهر كيف يمكن لـ "خدم الدولة" أن يذكرونا بأن هياكل المزرعة لا تزال قائمة، ومن هم الأسياد ومن في أيديهم (غير الفاضلة) السلطة يكذب. لكن حياتنا مهمة، وأصواتنا مهمة، والفن الذي ننتجه مهم! نحن نرفض السماح بأن يتم الاستيلاء على معرفتنا وكلماتنا، وهذه الرغبة الغامضة في إبادتنا من خلال حرماننا من حقنا المشروع في أن نقول في عيون العالم ما نحن، "الأرشيفات الحية"، الوحيدون القادرون على الشهادة إلى حقيقة كوننا الكاريبيين!
''العمل الاستعماري'': نهب، محو، استبدال، نهب، استغلال، إذلال، إرهاب، سيطرة، سيطرة...
رد المحارب النهائي: فكر، بني، قاوم، (النفس) ضمادة، (النفس) أصلح...
من أجل كرامتي جميعاً
[1] - في مقالتي Fétiches Brisés - كسوف طويل للفنون البصرية في منطقة البحر الكاريبي، 1997-2013، (عنوانها مستوحى من اسم Wounded Knee، مذبحة 300 امرأة أمريكية أصلية، والرجال المسنين، أطفال سيوكس عند مدفع رشاش هوتشكيس، الذي ارتكبه الجيش الأمريكي في داكوتا الجنوبية عام 1890 )، أستحضر عملية قتل معرفي جذرية من خلال تدمير تمثال صغير عن طريق حرقه بأمر من الأب جان بابتيست لابات، لوضع حد لـ طقوس الشفاء التي يمارسها العبيد من موطن المارتينيك في فوندس سانت جاك عام 1698. https://jocelynvalton.blogspot.com/2013/11/feticesbrise-s_26.html
[2] - إذا كانت المعرفةتشير إلى سلسلة من المعرفة في عصر وثقافة معينة، فإن قتل المعرفة يعني التدمير المتعمد ، والإخفاء، والمحو الكلي و/أو الجزئي لهذه المعرفة وأولئك الذين يستخدمونها. الجرائم ذات البعد الثقافي والتي غالباً ما تحدث في حالات الهيمنة الاستعمارية.
[3] - سلوك يذكرنا بطائر الوقواق، وهو الطائر الأوروبي الذي يمارس تطفل الحضنة، والذي تضع أنثى بيضها في عش نوع آخر قبل أن يرمي صغارها في البحر البيض والفراخ الشرعية من العش لتتغذى عليها. الأنواع المستعمرة.
[4] - إدوارد سعيد، الاستشراق – الشرق الذي خلقه الغرب ، طبعات دو سيويل، 2004
[5] - استعمار المعرفة الذي يوحي بأن الفنانين من منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين وإبداعاتهم هم بطبيعتهم أدنى من تلك الموجودة في العالم الغربي، وأنهم ليسوا نماذج صالحة تستحق الدراسة أو التقليد.
[6] - جوسلين فالتون: مدرسة لجمهورية الأرخبيل ، ضيوف ميديابارت، يوليو 2012 https://blogs.mediapart.fr/edition/les-invites-de-mediapart/article/120712/une-ecole-pour -جمهورية-الأرخبيل
[7] - يشير مفهوم "الاستعمار" إلى أعمال البيروفي أنيبال كويجانو. فهو يقوم على هيمنة المعرفة والذاتيات غير الغربية، وكذلك على استخراج واستغلال الموارد والمجموعات البشرية من قبل نظام السلطة الغربي.
[8] - في مارس 2016، اجتمع معلمو الفنون البصرية من مختلف الأكاديميات للعمل على برامج جديدة واستخدام التكنولوجيا الرقمية. انعقد هذا التجمع الأكاديمي في مدرسة ليسيه كولبير شارع شاتو لاندون في باريس، في «غرفة كولبير» حيث يوجد تمثال نصفي لجان بابتيست كولبير... مازلنا في حيرة من أمرنا من فكرة أن جسد يستطيع مدرسو الفنون التشكيلية ("المتخصصون" في قوة الصور!) أن يفكروا في البرامج، تحت التمثال الرخامي لشخصية كتبت "Code Noir"، وهي مجموعة من القوانين العنصرية (التي أكملها ابنه) والتي نظمت حياة الناس. من السود المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين، دون أن يدعو هذا إلى التشكيك في المعلمين أو حقوق الملكية الفكرية أو المفتشية العامة. اللامبالاة الهادئة موجودة في باحات المدارس المتوسطة والثانوية (العديد من المدارس تحمل لقب جي بي كولبير، كما هو الحال في مدرج INHA - المعهد الوطني لتاريخ الفن في باريس) حتى حميمية الغرف حيث شباب فرنسا يتم تدريسها. إن القول بأن العنصرية "بنيوية" و"نظامية" يعني الحديث عن قدرتها على إعادة إنتاج نفسها بوسائل فعالة وهائلة مثل المؤسسة التعليمية، دون أن يتحرك أحد!
[9] - هذا هو موضوع مقالتي Fétiches Brisés، سبق ذكره.
[10] - العمل الإشكالي هو مختارات الرسم في جوادلوب ، من الأصول إلى يومنا هذا ، المجلس الإقليمي لجوادلوب، HC Éditions، 2009، والتي يفسح محتواها المشكوك فيه المجال لنيكول رياش التي قدمت في معرض Mémorielles 3 ، Pointe-à-Pitre 1998، مجموعة من اللوحات التحريفية التي تقلل من جريمة العبودية، خلال الذكرى 150 لإلغاء العبودية. التحريفية التي نددت بها في الصحافة والعمل الجماعي.
[11] - الجماعة الكاريبية (CARICOM) التي تم إنشاؤها عام 1973، هي منظمة تضم حوالي خمسة عشر دولة عضوًا وخمس دول كاريبية مرتبطة بها. هدفها هو التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لمنطقة البحر الكاريبي. في عام 2014، قدمت دول الجماعة الكاريبية "خطة الجماعة الكاريبية ذات النقاط العشر للمصالحة والعدالة التصالحية" التي تطالب بتعويضات عن جرائم العبودية في العواصم الاستعمارية السابقة.
[12] - معرض Résistance ( s ) - Présences maroons ، E ddy Firmin- A no - Jocelyn V alton ، متحف Schœlcher، Pointe-à-Pitre، 2014. في هذا المعرض، قمت أنا وفيرمين آنو بتصميم تعاوني العمل: صورة ضخمة لزنجي بني اللون بارتفاع 8 أمتار. تم وضعها عمداً خارج أرض المتحف، في الفناء، على جدار مشترك. لقد أطل على تمثال نصفي حجري لفيكتور شولشر. العمل، الذي يتوج شخصية المقاومة وكذلك النص، ينتقد المتحف الذي يجعل نضالات العبيد غير مرئية. عارضت هذه الأدوات، المرئية والنظرية، الخطاب المضاد للرواية الرسمية التي تؤكد على "كرم" الدولة الفرنسية المزعوم لإلغاء عقوبة الإعدام من خلال شخصية ف. شولشر.
https://jocelynvalton.blogspot.com/2014/02/resistances-exposition-firmin-ano.html
[13] - خلال هذه التبادلات، أبلغت مجلس استعراض السياسات أنه لدينا في غوادلوب تجربة المشاريع التعاونية غير الناجحة مع شركة "Hexagonaux". مشروع فني بنسبة 1% مع وزارة الثقافة و DAC Guadeloupe (مديرية الشؤون الثقافية) بحيث يصبح Maison Chapp ( القرن الثامن عشر ) في Basse-Terre هو المقر الرئيسي لها. لقد استقلت من المشروع في عام 2018 لأنه تم رفض توصياتي بشأن تقديم المزيد من المساواة للفنانين الكاريبيين. قبلي، كان على مهندس معماري من جوادلوب أيضًا أن ينسحب من نسبة الـ 1% هذه؛ وبالمثل، أدى مشروع كتاب عن الهندسة المعمارية الحداثية في غوادلوب إلى تهميش مهندس معماري من السكان الأصليين... ونبذ كثيرين آخرين في إطار العلاقات غير المتكافئة. كان من المفترض أن تكون أفضل الخبرات في البلاد بمثابة ضمانة رخيصة الثمن، ولكن مع معرفة كيفية "البقاء في مكانها".
[14] - جميع الوسائل ستكون جيدة: الأكاذيب، وخيانة الأمانة، والترهيب، والتبادلات غير العادلة، والسرقة مع التدنيس المتكرر للأشياء المقدسة (3 سرقات لأقنعة كونو )، وما إلى ذلك، من أجل "الجمع" / الابتزاز من الأشخاص الذين تم الاقتراب منهم خلال رحلة طولها 20 ألف كيلومتر، طوعًا أو بالقوة، تم إحضار 3500 قطعة (!) إلى متحف الإنسان: أقنعة مقدسة، وتماثيل صغيرة، وآلات موسيقية، ودمى، وأشياء يومية وغيرها من المصنوعات اليدوية، الثمينة بالنسبة للثقافات التي انتزعت منها . بعد سرقة قناع كونو ، سيقول ليريس: " إن قلبي ينبض بشدة لأنني، منذ فضيحة الأمس، أدركت بشكل أكثر حدة فداحة ما نرتكبه. » تكمل هذه "المهمة" شكلاً من أشكال التقليد الفرنسي في الاستخراج "لأهداف علمية" والذي افتتحته "حملة بونابرت على مصر" (1798 - 1801).
[15] - في كتابه علم البيئة إنهاء الاستعمار ، Éditions du Seuil 2019، يستحضر مالكوم فرديناند ديمومة مزرعة العبيد في أصل الطريقة الكارثية لسكن الأرض.
[16] - إن نشر تقرير فيلوين سار وبينيديكت سافوي يجعل من الممكن قياس أهمية الافتراس على نطاق القارة الأفريقية. إن الشباب بأكمله الذي كان يمكن أن يجد الثقة بالنفس والإلهام هناك، يجد نفسه محرومًا من كل تراثه الفني تقريبًا، وقد نهب لملء المتاحف الغربية والمجموعات الخاصة.
[17] - CRAN: المجلس التمثيلي لجمعيات السود.
[18] - كتالوج المعرض: النموذج الأسود، من جيريكولت إلى ماتيس ، فلاماريون، 2019، ص. 13، 15، 17
قائمة المراجع :
أجاري نورمان، الكرامة أو الموت – الأخلاق والسياسة العرقية، إصدارات لا ديكوفرت، 2019
كوكيرمان ليلى، دامبري جيرتي، فيرجيس فرانسواز (دير)، دعونا ننهي استعمار الفنون! الفلك، 2018
فرديناند مالكوم، بيئة التخلص من الاستعمار – التفكير في البيئة من العالم الكاريبي ، إصدارات دو سيويل، 2019
جليسانت إدوارد، الخطاب الهندي الغربي، لو سيويل، 1981
ليريس ميشيل، فانتوم أفريقيا، إصدارات غاليمار، 2022، ص. 103-105
النموذج الأسود، من جيريكولت إلى ماتيس ، (باريس، متحف أورساي، 26 مارس - 21 يوليو 2019)، (بوانت-آه-بيتر، MACTe، 13 سبتمبر - 29 ديسمبر 2019)، فلاماريون 2019
MARBŒUF Olivier، أجنحة Decolonial – الهروب من المزرعة، Éditions du Commun، 2022
موريسون توني، مصدر حب الذات، Christian Bourgeois Éditeur، 2019
في ظل الغرب ، إصدارات بلاك جاك، 2011
سار فيلوين، سافوي بينيديكت، استعادة التراث الأفريقي ، إصدارات دو سيويل، 2018