Othman ibn Affan
Calligraphie du nom d'Uthman
Uthman ibn Affan (l. 576/583-656 CE) était un des premiers convertis à l'Islam , un ami proche et gendre du Prophète Muhammad (l. 570-632 CE), et le troisième calife (r. 644- 656 CE) du califat de Rashidun (632-661 CE). Ses actes de bienfaisance et sa modestie lui ont valu une place importante dans la communauté islamique primitive, et il était parmi les compagnons préférés et les plus fidèles du prophète Mahomet . N'ayant pas la force politique de ses prédécesseurs, il a été manipulé par ses parents du clan Banu Umayya (qui a ensuite accédé au siège du calife sous la dynastie des Omeyyades .) tout au long de son mandat. Cela a suscité une résistance contre son règne, qui a culminé dans une rébellion ouverte et a abouti à son meurtre en 656 CE. Sa mort a créé une rupture dans l' Empire islamique , dont les effets peuvent être vus même à l'époque actuelle.
Première vie et conversion
UTHMAN EST DEVENU CÉLÈBRE POUR SON DÉVOUEMENT À L'ISLAM; SES ACTES DE BIENFAISANCE ÉTAIENT PARTICULIÈREMENT PRONONCÉS AU SEIN DE LA COMMUNAUTÉ ISLAMIQUE NAISSANTE DE MÉDINE.
Uthman est né en 576/583 CE à Taif , une station balnéaire arabe de la région du Hejaz , d'Affan ibn Abi al-As, un marchand prospère et un homme riche. Uthman était bien éduqué et s'est rapidement retrouvé dans la position de son père décédé, faisant de lui l'un des hommes les plus riches de La Mecque. Lorsque le prophète islamique a déclaré sa mission, un ami commun, Abu Bakr (l. 573-634 CE) a persuadé Uthman d'accepter l'islam en 611 CE, faisant de lui le premier des patriciens mecquois à le faire.
Uthman était ostensiblement pieux et est rapidement devenu célèbre pour son dévouement à l'islam. Ses actes de bienfaisance ont été particulièrement prononcés au sein de la communauté islamique naissante de Médine, après l' hégire (migration de La Mecque à Médine, 622 CE), et lui ont valu le surnom de Ghani ( le généreux). Selon une légende célèbre, il a acheté un puits et a permis aux gens d'y puiser de l'eau gratuitement. Pourtant, il avait tendance à favoriser ses proches, ce qui devint un problème plus tard.
Étant le premier musulman de naissance noble, il s'est lié d'amitié avec le Prophète. La relation a été cimentée lorsque Muhammad a fait d'Uthman son gendre en 615 EC en vertu de sa fille Ruqayyah (lc 601-624 EC). Le couple a eu un fils, décédé à l'âge de six ans. Ruqayyah est tombé malade en 624 CE, au moment où les musulmans ont mené leur première bataille contre les Mecquois à Badr. Uthman, qui était resté à la maison pour s'occuper de sa femme, n'a pas rejoint l'armée pour la bataille, mais le destin l'a voulu, Ruqayyah est décédé. Plus tard cette année-là, il était marié à une autre fille du Prophète, à savoir Kulthum (lc 603-630 CE) ; ce mariage était sans enfant et s'est terminé avec sa mort en 630 CE. Pour sa servitude matrimoniale avec deux des filles du prophète Mahomet, il a reçu le titre de Dhu al-Nurayn (Le possesseur de deux lumières).
Noms calligraphiques des califes Rashidun à Sainte-Sophie
Montée en puissance
La communauté islamique a été ébranlée après la mort de son patriarche, le prophète Mahomet, qui a succombé à sa maladie en 632 de notre ère. C'est Abu Bakr, l'un de ses plus proches associés, qui a dirigé la société en tant que premier calife de l'islam. De nombreuses tribus qui avaient fait sécession de la communauté ont été ramenées sous le dais de l'islam à la suite des guerres de Ridda ou des guerres d'apostasie (632-633 CE), comme elles sont devenues plus tard connues. Une fois aux commandes du royaume, Abu Bakr lança des invasions en Syrie et en Irak, mais avant de pouvoir faire plus, il mourut en 634 CE.
Ceux qui ont soutenu la revendication d'Abu Bakr au leadership ont formé un groupe au sein de la communauté musulmane, connu sous le nom de musulmans sunnites ; un groupe rival a soutenu la revendication d' Ali ibn Abi Talib (l. 601-661 CE) - un cousin et gendre du Prophète, ils sont devenus connus sous le nom de musulmans chiites. Les adeptes du premier groupe soutiennent la revendication des quatre califes de l'ère Rashidun (Abu Bakr, Umar , Uthman et Ali ), tandis que le second groupe ne considère qu'Ali comme l'héritier légitime du Prophète et le premier chef spirituel ou imam de la communauté.
Umar ibn al-Khattab (r. 634-644 CE), qui avait été un ardent partisan d'Abu Bakr, a été nommé deuxième calife par ce dernier dans son testament dicté à Uthman. Uthman et Ali ont tous deux été conseillers du calife, au cours de son mandat de dix ans qui a vu l'épanouissement de l'empire islamique. Son règne a été marqué par la croissance exponentielle de la taille et de la puissance de l'empire. L'administration, la loi et l'ordre, l'armée, le bien-être public et à peu près tout le reste ont été officialisés sous son patronage. Le calife Umar a été assassiné en 644 CE par un esclave persan qui souhaitait venger la défaite de l' empire sassanide . Dans ses derniers instants, le calife a nommé une shura (conseil) de six membres pour nommer son héritier.
Pierre tombale du calife Umar
La shura a réduit ses choix à Ali et Uthman; ce dernier a finalement été nommé. Au milieu de la soixantaine, il a pris le sceptre, devenant le troisième et le plus long règne des califes Rashidun. Ses parents, les Omeyyades, qui avaient gravi les échelons de l'empire sous ses deux prédécesseurs, ont acquis un prestige sans précédent sous lui, car il s'appuyait fortement sur leur expertise.
Politiques intérieures
En prenant le pouvoir, Uthman a augmenté d'un quart l'allocation générale pour les personnes (introduite à l'origine par Umar). Il a également permis aux gens de contracter des emprunts auprès du Trésor public, ce qui était jusque-là interdit, sous prétexte de soutenir la croissance des entreprises et du commerce . Bien qu'il n'ait jamais perçu de salaire du Trésor public, il a accepté des cadeaux de divers milieux et a permis à ses subordonnés de faire de même. Une telle clémence était en contraste frappant avec les politiques strictes d'Umar, et c'est à cause d'une telle étourderie que ses gouverneurs, qu'il avait nommés sur la base d'une association tribale pour contrôler efficacement, sont devenus corrompus et ont commencé à fonctionner de manière autonome, voire répressive.
Un autre revirement de la politique d'Umar lui est attribué, celui-ci fut peut-être le plus destructeur de tous. Jusqu'alors, les terres des peuples conquis étaient officiellement reconnues comme leur propriété et ne pouvaient être achetées par les Arabes. Ce statu quo visait à sauvegarder les droits de ces personnes et à empêcher la démoralisation des armées conquérantes. Ce renversement a permis aux Omeyyades, qui avaient de vastes fortunes, d'acquérir de plus en plus de terres, leur donnant plus d'autorité qu'auparavant. Ses intentions ne sont pas claires, mais le résultat a été destructeur.
Normalisation du texte coranique
LE PLUS GRAND HÉRITAGE D'UTHMAN EST LA FAÇON DONT LE CORAN, LA SAINTE ÉCRITURE DE L'ISLAM, EST LU AUJOURD'HUI.
Le plus grand héritage d'Uthman est la façon dont le Coran, la Sainte Écriture de l'Islam, est lu aujourd'hui. Le premier calife, Abou Bakr, a franchi une étape capitale dans la compilation du Coran, tout en veillant à ce que le texte ne soit pas falsifié. Cependant, Uthman a remarqué qu'à mesure que le royaume s'étendait et que de plus en plus de personnes entraient dans le cercle de l'islam, le Coran était récité dans plusieurs dialectes. Cette légère particularité n'a peut-être pas semblé significative à la plupart, mais Uthman s'est rendu compte que l'utilisation de différents dialectes pouvait conduire à une mauvaise interprétation du texte.
Il a ordonné que le texte soit normalisé conformément à la copie d'Abu Bakr, la tâche a été confiée à Zayd ibn Thabit (lc 610-660 CE), l'un des scribes du Prophète et l'homme choisi par Abu Bakr dans son projet original. Une fois la normalisation terminée, toutes les copies non autorisées ont été détruites. Ce geste ingénieux, motivé par le souci de sa foi, a été déformé en une accusation de blasphème par ses ennemis, mais il a été racheté de ce blâme après sa mort.
Expéditions militaires
Les commandants militaires, qui avaient auparavant agi conformément aux décisions du calife, ont commencé à opérer de manière indépendante sous Uthman, repoussant les frontières de l'empire plus loin de leur propre chef. Utilisant les talents des Syriens indigènes, les musulmans se sont lancés dans la guerre navale . Une flotte byzantine tentant de reprendre Alexandrie a été repoussée en 646 CE. Chypre est tombée en 649 CE, suivie de Rhodes en 654 CE ; La contre-offensive byzantine à cette expansion a été écrasée en 655 CE, dans ce qui a été plus tard appelé la bataille des mâts.
La domination arabe sur les eaux lucratives de la Méditerranée était incontestée et leurs raids ont navigué jusqu'en Crète et en Sicile . Les chrétiens locaux (principalement des coptes, des monophysites et des jacobites), qui avaient été opprimés et persécutés par les Byzantins, n'éprouvaient aucun scrupule à aider leurs nouveaux seigneurs musulmans dans leur lutte contre l' Empire byzantin .
Carte du califat de Rashidun
Une section de la bande nord-africaine au-delà de Tripoli a été maîtrisée après une victoire décisive contre les Byzantins lors de la bataille de Sufetula (647 CE). Sur le front sassanide (persan), l'empereur Yazdegerd III (l. 624-651 CE) a été assassiné par un habitant de Merv en 651 CE. Sa mort a encore plus désorganisé l' Empire perse et a permis l'assujettissement de la province sassanide orientale du Khurasan (651-653 CE); l'empire s'est étendu si loin vers l'est qu'il a inclus le Sind (dans l'actuel Pakistan). Les frontières syriennes ont également été poussées jusqu'à engloutir toute l'Arménie (653-655 CE).
Les succès militaires d'Uthman étaient remarquables à tous égards sauf un : financièrement. La politique expansionniste d'Umar, malgré sa politique prudente, avait apporté des tas de butin de guerre ; il n'en fut malheureusement pas de même pour ces conquêtes. Les expéditions militaires d'Uthman n'ont pas réussi à atteindre le nombre requis pour maintenir l'État florissant.
Rébellion contre le calife
Les allégations de népotisme à son encontre étaient monnaie courante dans tout l'empire et ses querelles avec certains des principaux compagnons du Prophète ont également scandalisé le peuple. Sa réputation a été ternie par de fausses accusations de blasphème. Cependant, le dernier clou du cercueil a été frappé par le coût même de la gestion d'un empire : des allocations plus faibles pour une armée en constante expansion, un commerce médiocre, une inflation en flèche et d'autres problèmes socio-économiques se sont tout simplement avérés trop élevés.
En ces temps difficiles, Uthman a trouvé un autre ennemi : Amr ibn al-As (lc 573-664 CE), le conquérant et gouverneur de l'Égypte , qu'il avait renvoyé pour sa nature incompétente et corrompue ; ce dernier a suscité une opposition contre le calife, en particulier en Égypte. Avec tant de forces à l'œuvre contre lui, le ressentiment souterrain, enterré dans les villes de garnison , a éclaté et des normes de rébellion ont été élevées d'abord à Fustat, en Égypte, puis dans les villes irakiennes de Kufa et Bassorah. Les renégats, au nombre de milliers, ont marché vers Médine, sa capitale, et les tentatives d'Uthman pour résoudre les problèmes ont été vaines.
Portes de la mosquée du Prophète, Médine
Uthman, malgré un manque de soutien au sein de son royaume, aurait pu utiliser l'armée syrienne loyale et aguerrie pour écraser les renégats. Le gouverneur syrien Muawiya (l. 602-680 CE) était son cousin et avait gagné le poste sous le mandat de son prédécesseur. Il était prêt à envoyer un détachement, mais Uthman l'a interdit. Lorsque Muawiya lui a demandé de déménager à Damas, il a refusé de quitter la ville où son prophète et ami avait vécu et était mort. Il est évident que le vieil homme souhaitait résoudre l'affaire pacifiquement, mais on ne peut pas en dire autant de ses ennemis. Les chefs rebelles se sont approchés du calife et ont déposé leurs plaintes (principalement financières) devant lui. Uthman a promis de prendre une décision équitable après un conseil approprié et leur a demandé de se retirer.
Les renégats sont d'abord partis mais sont rapidement revenus en affirmant qu'ils avaient intercepté une lettre à Fustat qui ordonnait au gouverneur de la ville d'exécuter les hommes à leur retour. Le calife choqué a juré que c'était un faux, mais les hommes n'étaient pas convaincus. L'assistant d'Uthman, Marwan ibn Hakkam (lc 623/626-685 CE, plus tard Marwan I du califat omeyyade ), qui avait une réputation de malhonnêteté et avait convaincu Uthman de prendre plusieurs mauvaises décisions, est l'individu le plus coupable dans cette débâcle et peut l'ont fait pour faire tuer Uthman. Quand Uthman a été invité à se retirer du siège califal, il a dit qu'il ne lâcherait pas ce que Dieu lui avait donné, et après avoir dit qu'il est entré dans sa maison.
Mort et conséquences
Les rebelles avaient décidé de le tuer et après avoir trouvé l'entrée principale de sa maison gardée, ils sont montés par le mur du fond . Ils ont trouvé le vieux calife en train de lire le Coran et l'ont frappé. La femme d'Uthman, Naila, s'est vaillamment précipitée pour protéger son mari et l'a protégé à mains nues, seulement pour se faire couper plusieurs doigts. Alors que le sang d'Outhman coulait sur la Sainte Écriture et que son corps gisait sans vie sur le sol, l'un des assaillants leva son épée pour décapiter son corps, à la vue de quoi ses femmes (dont deux étaient avec lui à ce moment-là) se jetèrent sur lui. leur mari mort et pleuré. Ne pouvant rien faire d'autre, les rebelles ont pillé sa maison et ont même arraché les voiles des femmes en sortant.
Le tombeau d'Outhman
Pendant trois jours, le corps d'Uthman gisait sur le sol de sa maison avant d'être enterré dans l'obscurité de la nuit. Sa mort a créé de profondes fissures au sein de la société islamique et l'a poussée à sa première guerre civile : la Première Fitna (656-661 CE). Muawiya, le gouverneur syrien et gouverneur d'Uthman, a exigé vengeance et a refusé de se contenter de moins, tandis que le calife suivant, Ali ibn Abi Talib (r. 656-661 CE) s'est retrouvé à régner sur une communauté profondément divisée et incapable de se conformer à Muawiya. demandes à la fois parce qu'il ne pouvait pas avoir un autre soulèvement sur les bras. Le conflit a rapidement éclaté entre les deux parties et la rivalité n'a pris fin qu'en 661 de notre ère, lorsqu'Ali a été assassiné par un groupe de renégats qui avaient fait sécession de son parti : les Kharijites .
Conclusion
Les actes de bienfaisance d'Uthman ont inspiré de nombreux membres de la communauté, comme en témoignent les masses qui se sont rassemblées sous la bannière de Muawiya pour venger sa mort. Cependant, malgré ses nombreuses qualités aimables, il n'a pas pu relever le défi du leadership. Son népotisme combiné à des décisions irréfléchies, une indulgence déraisonnable et une nature crédule l'ont hanté tout au long de son mandat. Les sources sunnites et chiites peignent des images très différentes de son personnage; la réalité, comme dans la plupart des cas, doit se situer entre les deux extrêmes : Othman, bien qu'ostensiblement pieux, était en effet enclin au népotisme.
Bataille de Siffin
Sa décision de normaliser le texte du Coran est bien appréciée à l'heure actuelle, car des gens du monde entier le récitent de la même manière, et le texte a été parfaitement préservé. Mais pour ses ennemis, c'était aussi l'occasion de renforcer leur propagande et de le faire stigmatiser comme un blasphémateur - son orthodoxie a été prouvée après sa mort. Sa mort a créé de profondes divisions au sein de la communauté islamique et créé un précédent pour le meurtre de califes.
Bibliographie
Ali, SA Une brève histoire des Sarrasins. Service de livres islamiques, Urdu Bazar, Lahore, 2005.
Alkhateeb, F. Histoire islamique perdue. Hurt, 2017.
Doak, RS Empire du monde islamique. Publications de Chelsea House, 2009.
Ruthven, M. & Nanji, A. Atlas historique de l'Islam. Harvard University Press, 2004.
Saunders, JJ Une histoire de l'Islam médiéval. Routledge, 1978.
Sonn, T. Islam. Wiley-Blackwell, 2009.
Traductions
Nous voulons que les gens du monde entier apprennent l'histoire. Aidez-nous et traduisez cette définition dans une autre langue !
A propos de l'auteur
Syed Mohammed Khan
Muhammad est biologiste, passionné d'histoire et écrivain indépendant, il contribue activement à l'Encyclopédie depuis 2019.
https://www.worldhistory.org/Uthman/