Les étapes de l'arabisation au Maroc entre acquis et échecs
Un long débat sur l'arabisation et le français dans les écoles marocaines. Quelle est son histoire
Le sujet de la situation linguistique au Maroc est considéré comme l'une des questions les plus épineuses qui sont dirigées par la réalité culturelle et sociale... Le débat sur la question linguistique, qu'elle soit liée à la langue nationale ou d'autres langues qui abondent dans notre réalité linguistique, s'est caractérisée par la prédominance d'attitudes, d'idéologies et de jugements de valeur au lieu d'étudier La situation linguistique du Maroc - qui se caractérise par la diversité et la diversité - avec les outils de la science et des connaissances éclairées et avec une vision méthodologique objective basée sur la théorisation scientifique au lieu du fanatisme, et donc ce problème devrait être étudié comme une étude scientifique sociologique liant le langage et la société ou entre l'utilisation du langage et la structure sociale.
L'arabisation en Algérie
Puisque l'usage linguistique au Maroc est multiplicité et diversifié, un ensemble de langues coexistent au sein d'une même société (le Maroc), comme l'arabe sous toutes ses formes et le berbère avec ses trois dialectes, puis le français, l'espagnol et l'anglais. Cette pluralité est ce que Fassi Fihri a appelé le marché linguistique dans lequel la pluralité doit être enrichissante et non pas appauvrissante, car c'est un phénomène cosmique.La
La sociolinguistique tente donc de révéler les manifestations des influences sociales dans la langue des gens d'une même société, c'est-à-dire ce qui distingue la langue d'une classe des autres ou une classe des autres, et elle peut aussi rechercher comment la langue a développé à travers les périodes historiques vécues par les peuples qui la parlent, en renvoyant les changements à leurs causes et en clarifiant l'impact de l'échange d'influence avec l'environnement social dans le cadre de la mise en relation de la langue et de ses utilisateurs et de leur environnement environnemental et linguistique . De là, on peut dire que l'étape d'arabisation du Maroc est passée par plusieurs étapes en raison d'un ensemble de raisons et de conditions sociales qui y ont contribué.
Le contexte historique de l'émergence de l'arabisation
Cette participation a été renforcée et encouragée par l'afflux continu d'arabisants en grand nombre au Maroc depuis la conquête islamique jusqu'à la chute du dernier émirat en Andalousie, ainsi que la diffusion des livres coraniques, des mosquées et des angles dans diverses régions du Maroc. et l'association spirituelle de la plupart des sultans qui se sont succédé au Maroc avec le califat islamique en Orient. L'arabisation du Maroc est passée par trois étapes fondamentales, chacune représentant le début de l'autre.
La première étape a commencé avec l'arrivée des conquérants musulmans avec l'installation de Moulay Idris le Grand à la fin du VIIIe siècle dans la région de Volubilis, dont les habitants lui ont prêté allégeance en tant qu'émir sur eux. et les Arabes l'ont rejoint. Cette ville ancienne depuis sa création, ce sont les Berbères, premiers habitants du Maroc, ainsi que les Arabes venus de différentes directions, qui est devenue le centre de rayonnement et de diffusion de la langue arabe. la même langue.
Les Marocains vieillissants et les Berbères ont choisi que la langue du Coran soit la langue officielle, il voulait donc qu'elle soit collectivement la langue du culte, de l'éducation et de l'administration, et la langue de la vie publique. Il en est de même de la ville de Marrakech, qui a été fondée par les Almoravides. Ils ont oeuvré à la diffusion de la langue arabe pour faciliter la diffusion de l'islam et de la langue du Coran. La ville a accueilli de nombreux savants, poètes et écrivains. de différentes parties du pays, les Berbères ont donc commencé à apprendre cette langue en raison des vertus qu'elle leur procurait en termes d'apprentissage et d'acquisition de connaissances.
Quant à la deuxième étape, elle a connu un développement important dans l'arabisation du reste des régions marocaines, après la stabilité de l'État almohade au Maroc et l'épanouissement des études scientifiques et des productions littéraires arabes au Maroc d'une manière sans précédent, et avec que, le mouvement des Marocains non arabisés pour apprendre la langue arabe et participer à la vie sociale et politique a prospéré.Le pays a été intégré à la vie publique. Par conséquent, "un mélange s'est produit entre les arabisants et les peuples autochtones, de sorte que toutes les parties ont été facilement arabisées en raison d'un certain nombre de facteurs, y compris un accord entre les arabisants et les berbères sur les modes de vie pastoraux, ainsi que l'acceptation du berbère. élément par l'élément arabe parce qu'il leur ouvrait de larges horizons.La deuxième étape de l'arabisation du Maroc a été plus importante que la précédente, que ce soit en termes de nombre ou en termes de superficie, elle a été caractérisée par le déplacement des Arabes vers Le Maroc en grand nombre et leur propagation dans des régions vastes et lointaines, ce qui a renforcé la langue arabe dans les régions qui étaient encore berbères jusqu'à la fin du XIIe siècle.
Ahmed Assid dans l'Info en Face
Il convient de noter ici que l'arabisation n'a pas éliminé la langue amazighe, car l'amazigh s'est égaré pour préserver sa langue maternelle, et ainsi le Maroc a connu le bilinguisme avec sa dualité, c'est-à-dire entre l'arabe et son dialecte et entre le tamazight avec ses trois niveaux : tarifit, tachelhit et tamazight.
Cette étape d'arabisation a été caractérisée par des éléments décisifs, dont le premier était la migration interne et le déplacement des habitants des vallées vers les villes, et dont le second était l'éducation, qui s'est très largement répandue, et la diffusion de l'audio et du puis les médias audiovisuels après l'indépendance du Maroc et l'épanouissement de la presse écrite. Aux régions arabisées où l'on apprend l'arabe d'une part, et la transmission de cette langue par les médias, l'administration et l'école aux Amazighs qui sont restés dans les zones reculées isolées d'autre part.
Dès lors, tous les habitants du Maroc se sont familiarisés avec l'arabe, ce qui a permis de tisser des relations entre l'Arabe et l'Amazigh par le mariage ou le commerce... et ils sont devenus les deux composantes d'une même société. Le Dr Abd al-Majid Halili, qui fait partie de ceux qui s'intéressent à la carte linguistique du Maroc, a distingué trois sections :
Une section berbère comprenant les montagnes du Rif, les montagnes de l'Atlas et une partie de la plaine du Souss, à l'exclusion des centres culturels situés dans diverses régions.
Une section bilingue (arabe-amazigh) formée par les centres culturels situés dans les régions berbères et une partie du désert oriental.
La section Ma'rib est formée par les plaines atlantiques du Maroc, les plateaux orientaux et les rives méditerranéennes, à l'exception d'Agadir, Ouarzazate, Al Hoceima, Nador et le reste des régions voisines qui appartiennent à la double section, le Sahara occidental et un partie du désert oriental.
L'arabisation comme réaction et mécanisme de résistance
Le phénomène du multilinguisme est la présence de deux langues ou plus au sein d'une même société, un phénomène dont presque aucune communauté de parole n'est exempte du français au Maroc. Alors que le colonialisme n'était pas seulement militaire, mais était lié à un ensemble d'autres matières ayant une dimension culturelle, économique, sociale et autre... afin que l'État colonial travaille à diffuser ses valeurs et ses idées dans l'État colonial pour faciliter le processus d'incursion et de peuplement. L'un des moyens les plus importants et les plus efficaces est la langue.
La langue française est entrée au Maroc depuis que le système de protection lui a été imposé en 1912, et depuis cette date la langue française a commencé à s'imposer aux Marocains, jusqu'à devenir la langue des secteurs modernes comme l'administration, l'éducation, l'économie publique et secteurs actifs.
Dans cet esprit, le professeur Allal El Fassi déclare : « Les colons français et espagnols ont commencé leur travail au Maroc, et le français et l'espagnol étaient la première langue d'enseignement dans toutes les écoles qui diplôment les fonctionnaires et les assistants de l'État, et toutes les administrations au pouvoir ne parlaient que le français. ou espagnol, et c'est le monde dans lequel l'arabe trouve le besoin d'un interprète. Et nous n'oublierons jamais que nous avons toujours été obligés d'approcher le traducteur gratuit qui est assis à la table dans le sanctuaire de l'administration postale pour nous écrire le l'adresse de nos lettres en échange de quelques dirhams, ce que certains appelaient la taxe d'ignorance.
On comprend de ce dicton que les puissances coloniales ont voulu créer au Maroc un chaos et un désordre linguistiques qui en feraient les premiers bénéficiaires en s'attaquant à leurs esprits et à leur histoire et en affaiblissant leur rattachement à la religion islamique.
Diffuser l'enseignement en langue française et élargir l'usage et la diffusion de sa langue, puis prêcher le français comme pont vers la civilisation et hors de la sauvagerie.
Dès lors, on peut dire que l'entrée et la diffusion du français au Maroc au détriment de la langue officielle ne peuvent être considérées comme un gain linguistique qui ajoute une sorte de diversité et de pluralité à la question linguistique, tant que son entrée a ses finalités et objectifs qu'elle cherche à atteindre. De là, un groupe de voix a commencé à élever les mots d'ordre de la révolution et de l'abandon de la langue française, et à exiger le remplacement de la langue arabe dans tous les domaines officiels au lieu du français après l'étape de l'indépendance.
Comment les َAmazighs s'expriment en Algérie et le rôle de la France dans l'arabisation
La lutte pour la langue arabe :
Le sociolinguiste français Louis John Calvi dit dans son livre « La guerre des langues » que « le problème linguistique ne se pose pas pendant une période de calme, mais émerge soit au moment de la formation de l'État ou au moment de la résistance à une puissance étrangère. C'est la situation du Maroc lors de l'indépendance, lorsque surgit le conflit problématique entre l'arabe national et la langue française.
A cet égard, le Dr Abdelali Al-Wadgiri estime que « les obstacles les plus importants qu'a connus le problème linguistique au Maroc sont ceux qui ont été connus au cours des deux phases : la phase de résistance à l'occupation, et la phase de reconfiguration de l'Etat moderne ». et la construction de l'indépendance.Le premier patriotisme dont le peuple marocain a fait un front majeur dans la lutte contre le colonialisme, avec sa symbolique culturelle et spirituelle, ainsi que son lien avec la religion et son expression de l'identité islamique, qui a fait adhérer les Marocains à cette langue en tous leurs groupes en ouvrant des écoles gratuites pour enseigner la langue arabe et la culture islamique Et la création de journaux et de magazines en arabe à une époque où l'occupation insistait pour consolider les bases du français.
La deuxième étape est représentée par l'étape de l'indépendance. Le problème linguistique s'est transformé en un conflit aigu entre l'arabe, en tant que langue devenue officielle, et le "francophone" en tant qu'idéologie qui tente de faire de la langue française un outil de domination et de dépendance culturelle, économique et politique, qui perd l'indépendance des pays qui pensent s'être débarrassés du joug de l'occupation, de son vrai sens et le vider de son vrai sens. .
Les premiers domaines auxquels les éléments du mouvement national ont accordé beaucoup d'attention sont l'éducation et l'administration... Avant de commencer l'achèvement de l'unité nationale, il fallait achever la construction culturelle de la nation en tant que nation purement arabe. Le premier comité national de l'éducation a énoncé les quatre principes bien connus auxquels l'éducation au Maroc doit être régie, qui sont (l'arabisation, l'unification, la généralisation et la marocanisation).
Le deuxième domaine couvert par l'arabisation est l'administration qui, malgré l'adoption de la langue arabe comme langue officielle de l'État, ne justifie jamais le maintien de l'usage de la langue étrangère dans la gestion de l'administration et sa correspondance avec les citoyens eux-mêmes. existe toujours dans la langue du colonisateur, et les fonctionnaires qui ont une vaste expérience du travail gouvernemental connaissent cette langue. Ainsi que la faiblesse de l'éducation dans la première étape de l'arabisation. Allal Al-Fassi dit : « Au début de l'ère de l'indépendance, nous avons fait de grands progrès dans l'arabisation administrative, mais nous nous sommes arrêtés après cela... Puis nous sommes revenus. dans les derniers mois, et nous avons mis tout notre travail en français seul ou avec l'arabe, ainsi notre dialogue est devenu même dans les Cabinets Bilingues.
Sur la base de ce qui précède, nous constatons que la question de l'arabisation est restée une question qui n'a pas été abordée avec le sérieux nécessaire, ce qui a entraîné un manque de clarté dans la politique linguistique de notre pays. En conséquence, le marché linguistique s'est caractérisé par la pluralité, la diversité et l'ouverture, car il est multiple avec la présence de langues vivant dans le même espace.
La politique d'arabisation et la tentative d'effacement de l'identité amazighe en Afrique du Nord
Il y a la langue arabe classique, dont nous avons évoqué les raisons de son entrée au Maroc, et il y a la « darija » marocaine qui en dérive et diffère entre elle phonétiquement, lexicalement et syntaxiquement, selon les régions et les régions. Cependant, le problème de l'arabisation, chaque fois qu'il est agité et discuté, montre des luttes et des situations qui sentent le butin et les intérêts, et le meilleur exemple qui incarne l'intérêt et la partialité est la loi du dernier cadre.
Étudiant chercheur : Ghazi Muhammad
Commentant l'auteur de l'article : Ghazi Muhammad
D’abord Les Amazighs ont accepté la langue arabe comme langue du Coran et comme culture, et non pour abandonner leur langue et leur identité.
Les régimes baathistes et les courants salafistes sont responsables de l'arabisation et de l'effacement de l'identité amazighe de diverses manières et par divers moyens.
Il y a une différence entre apprendre une langue et l'imposer dans le but de brouiller l'identité des peuples en empêchant l'enseignement de leur langue et la pratique des symboles de leur identité
Séparer l'identité d'un peuple de sa terre et la rattacher à une autre est un acte dangereux qui a des conséquences négatives pour la stabilité des peuples.Tous les peuples du monde sont ethniquement métissés, mais toutes ces races s'unissent dans l'identité de leur terre car cela élimine les querelles ethniques et les problèmes raciaux, unit les peuples et renforce la fidélité à la patrie. Par exemple, ce qui se passe en Afrique du Nord, entre les Amazighs et les Arabistes, cette erreur a été commise par les régimes en attachant l'identité de leur peuple à une terre située sur un autre continent et portant sa propre identité.
C'est pourquoi nous voyons qu'il n'y a pas de problèmes entre les autres races qui sont venues en Afrique du Nord avant les Arabes (les Juifs, les Africains subsahariens, les anciens et les Romains... bien que leur nombre soit supérieur au nombre d'immigrants arabes ) parce que ces races se sont fondues dans l'identité de la terre et n'ont pas cherché à rattraper l'identité de la terre dont elles sont issues, comme le font les arabisants. La même chose a été faite par des pays qui connaissent aujourd'hui des identités stables, comme le Les États du Golfe qui ont uni l'identité de toutes les races dans lesquelles ils vivent dans l'identité de la terre arabe (Abyssins, Perses indiens, Arméniens...) et la même chose a été faite par tous les pays stables du monde et actuellement, qui sont à l'origine un mélange d'ethnies.Même l'Amérique, dont les habitants sont pour la plupart d'origine britannique et parlent sa langue, n'attribue pas l'identité du peuple américain à la Grande-Bretagne.
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