Comment les anciennes légendes irakiennes ont-elles raconté l'histoire du déluge de Noé et comment les livres saints l'ont racontée
L'événement "Grand Déluge" apparaît dans le cadre de l'histoire de la formation et des migrations dans différentes cultures et civilisations.Les chercheurs ont suivi près de 500 légendes sur le déluge , à travers le monde, qui variaient entre les récits religieux, les légendes historiques et le folklore ; L'article s'occupe de suivre sa formule dans l'Orient ancien et les religions juive et islamique.
Récit coranique et récit biblique
Le déluge est l'un des thèmes les plus importants des récits religieux, qu'ils soient bibliques ou coraniques, car il traite de l'idée commune aux deux livres, la Torah et le Coran : Noé invite les gens à retourner à la foi en Dieu et l'obéissance à Lui, et son séjour parmi eux pendant des siècles les invitant, et leur désobéissance à Lui.Le recommencement de la vie humaine avec Noé et sa famille et ceux qui ont cru avec lui. Si la narration coranique s'accorde avec celle de la biblique dans les caractéristiques générales de l'histoire, elles diffèrent dans les détails, car la narration biblique est unique dans des détails tels que les dimensions de l'arche, les noms des fils de Noé, les étendue de la hauteur des eaux de crue, et autres. Alors que la narration coranique se concentre sur la controverse entre Noé et son peuple, puis Noé et son fils, qui refusèrent de croire avec lui et essayèrent de s'asseoir sur la montagne, et elle est unique en mentionnant les dieux du peuple : Wad, Suaa, Yagout, Yaqoub et Aigle. En plus de mentionner la prière du Prophète pour que son peuple périsse et la réponse de Dieu à lui en versant le déluge, ainsi que la différence entre les deux récits concernant la femme de Noé, où Dieu lui ordonne dans le récit biblique de porter sa femme avec lui tout en le Coran mentionne qu'elle était incroyante, ce qui signifie qu'elle faisait partie des noyés. Nous trouvons également une différence fondamentale dans le fait que Noé dans la Torah ne portait que sa famille, alors que nous lisons dans le Coran qu'il était avec lui ceux qui croyaient en lui. Parmi les comparaisons, le Coran mentionne que Noé a continué à appeler son peuple pendant 950 ans, alors qu'il est dit dans la Torah qu'il les a appelés à obéir à Dieu pendant 600 ans, puis a vécu 350 ans après le déluge. Enfin, la Torah est unique en mentionnant que Noé a relâché les oiseaux après la fin du déluge pour explorer la terre et lui dire si elle convenait à la vie, alors la colombe lui est revenue avec une branche d'olivier verte, une scène qui s'est transformée en une icône mondiale symbolisant la paix.
Déluge sumérien
À l'époque de «l'aube des premières dynasties» des rois de la civilisation sumérienne dans l'ancien sud de l'Irak, l'histoire du premier déluge a été écrite. Mais la tablette sur laquelle l'histoire a été écrite, et dont le texte a été publié par le chercheur et scientifique allemand Arno Poppel en 1914 après JC, après avoir été retrouvée près de la ville irakienne de "Afak" (centre-sud de l'Irak et suit le gouvernorat de Qadisiyah) , a été déformé et n'a pas fourni de détails complets sur le déluge sumérien, et cette narration n'a pas été trouvée. Dans aucune des autres tablettes découvertes, ce qui a amené l'archéologue irakien Taha Baqir à se demander si l'histoire du déluge était l'une des plus importantes exploits littéraires.
L'histoire sumérienne est racontée par le chercheur syrien Firas al-Sawah dans son livre "The Mind's First Adventure - A Study in the Myth Syria, the Land of Mesopotamia". Sumerian, puis il y a un passage illisible du texte, après quoi le L'histoire continue que les dieux ont décidé d'anéantir l'humanité par un déluge. Mais le texte montre que les dieux n'étaient pas tous satisfaits de cette décision. Tandis qu'Anu, le père des dieux, et Enlil, le chef de l'assemblée divine, l'approuvaient, Inanna, la déesse de l'amour et de la fertilité, pleurait son peuple. , et Nintu, la mère aînée, pleura comme une femme en travail », et « Enki », le dieu de la sagesse, « réfléchit attentivement et retourna l'affaire sur son visage » et décida de sauver l'humanité de l'anéantissement. A cette époque, il gouvernait la ville de Shuribak - la ville la plus importante de Sumer près de "Al-Warka" dans l'actuel gouvernorat de Muthanna en Irak - un roi nommé
Ce qui suit du texte est déformé, puis le lecteur constate que le déluge s'est déjà produit et que des torrents ont couvert la terre pendant sept jours et sept nuits, et le navire a été emporté par les vagues, puis le déluge s'est terminé, alors Ziusudra a ouvert une fenêtre dans le navire pour infiltrer les rayons de "Utu" le dieu du soleil, et Ziusudra se prosterna devant Otto et présenta deux sacrifices, l'un du mouton et l'autre d'un bœuf. Après un paragraphe illisible du texte, il ressort des parties intactes qu'Anu et Enlil avaient de la sympathie pour Ziusudra, alors ils sont descendus vers lui et se sont prosternés devant eux, et lui ont accordé la vie immortelle, puis l'ont transféré pour vivre dans le " Terre de Dilmun » (actuellement Bahreïn), qui est le paradis terrestre sumérien où vivent les gens Les sélecteurs (non liés à l'au-delà, contrairement à certaines autres religions).
Inondation babylonienne
Les Babyloniens ont laissé trois récits du déluge, dont le plus ancien a été trouvé dans les fouilles de l'ancienne ville babylonienne de Nippur, au nord de la ville irakienne d'Afak dans l'actuel gouvernorat de Qadisiyah, et il appartient à l'ancien État babylonien. C'est un texte très déformé, qui ne sert qu'à informer qu'une inondation va se produire. Le deuxième roman est "L'épopée d'Atrakhis", qui est similaire à l'histoire de Ziusudra, sauf qu'il parle de la décision de "Enlil" de réduire le nombre d'êtres humains en raison de sa perturbation de leur bruit. Pour le dieu " Ea" (le dieu de la sagesse équivalent à "Enki") qui est sympathique aux humains et examine Enlil dans leur affaire, puis le déluge se produit, mais le texte est déformé après cela, donc nous ne savons pas ce qui s'est passé, bien que cela puisse être déduit en vertu de la sympathie de Ia/Enki avec les humains et de sa communication directe avec l'atrachésie ;
Le texte le plus passionnant est celui contenu dans la célèbre "Epic of Gilgamesh", qui est l'épopée qui traite de l'histoire de Gilgamesh, roi de la ville de "Uruk" avec une nature semi-divine, qui traverse des événements passionnants qui mènent à la recherche du secret de l'immortalité.Il rencontre l'homme immortel "Utnapishtim" qui lui raconte une histoire déluge. Il convient de noter que le texte du déluge dans l'épopée de Gilgamesh est le premier qui a été trouvé à partir des textes épiques dans les fouilles de la bibliothèque du roi assyrien "Ashur Banipal", qui était connu pour son amour de la connaissance et de la culture. . Biblique.
La fameuse inondation dans l'épopée de Gilgamesh
Gilgamesh rend visite à Utnapishtim pour lui poser des questions sur le secret de l'immortalité, et dans son discours, l'immortel Utnapishtim raconte l'histoire du déluge, disant qu'il vivait dans la ville de "Shuripak" (et ici nous notons la similitude avec l'histoire de Ziusudra), puis les dieux ont décidé lors de leur rencontre de détruire les humains avec le déluge, et "Ea" était (l'équivalent sumérien d'Enki) était présent, alors il est descendu à Utnapishtim - qui était probablement le roi de la ville - et s'adressa à lui de derrière le mur et lui dit : "Démolis ta maison et construis un bateau... Abandonne tes biens et sauve-toi... Abandonne tes biens et sauve ta vie... Travaille pour porter la semence de toute vie et navire Celui que vous construisez sera selon des tailles exactes, de sorte que sa largeur sera égale à sa longueur. Ici, Utnapishtim a compris qu'il devait construire un énorme navire selon les instructions d'Ea et y transporter des échantillons de chaque créature vivante. Il demanda donc à Ea ce qu'il dirait aux habitants de la ville s'ils lui posaient des questions sur le secret de la construction du navire, et il répondit qu'il leur disait qu'il savait qu'"Enlil"
Utnapishtim construit un bateau
Alors l'homme procède à l'exécution de l'ordre de son dieu, et informe son peuple de ce qu'il a été commandé de dire, et il leur a également dit - selon la révélation divine - que le ciel pleuvra sur eux avec bonté et que les dieux leur fournira de la nourriture et des fruits. Les gens se sont rassemblés autour de lui et l'ont aidé à construire son bateau, puis il a offert des sacrifices, leur a préparé de la nourriture et a organisé des célébrations. Et Utnapishtim a mis sur son navire ce qu'il possédait d'argent, d'or, d'animaux et de bêtes, puis il a rassemblé des animaux par paires avec eux, et il a emmené avec lui des artisans et des artisans, ainsi que sa famille et ses proches. Lorsque la pluie a commencé, il a fermé la porte et a remis sa direction à l'un des navigateurs. Et le déluge a commencé et a commencé à balayer tout tandis que le navire était porté à bord de ses vagues, et "il a frappé le peuple comme si c'était la guerre, et le frère n'a pas vu son frère, et le peuple n'a pas reconnu le ciel, et même les dieux furent terrifiés par le déluge, alors ils s'enfuirent et montèrent au ciel." Ensuite, le texte mentionne la peur des dieux face à ce qui leur a été commandé, de sorte qu'Ishtar (la déesse de la beauté et de l'amour) a commencé à se lamenter comme une femme pendant qu'elle accouchait, et elle a pleuré en déclarant des remords pour avoir accepté cette décision, et les dieux regardaient ce qui se passait tout en se couvrant le visage de peur et de tristesse. Et comme dans le texte sumérien, le déluge a duré sept jours et sept nuits, puis les vagues ont emporté le navire pour s'installer sur le mont Nasir (à 450 km de la ville de Shurebak au lieu-dit "Birh Makron" près de Sulaymaniyah) et Utnapishtim a ouvert le fenêtre pour entrer dans la lumière, puis se prosterna devant les dieux.
Le septième jour, il a lâché une colombe et elle est revenue parce qu'elle n'avait rien trouvé sur quoi se poser, puis il a lâché l'hirondelle et elle est revenue aussi, puis il a lâché le corbeau et a trouvé que la terre s'était asséchée, alors elle s'est installée et mangé, alors il a ouvert les portes du navire et a libéré ce qu'il y avait d'animaux et a fait une offrande aux dieux sur un holocauste, alors l'odeur est montée et ils ont tous été attirés par lui et ont plané autour de l'Holocauste. Alors Ishtar a soulevé son célèbre collier fait pour elle par Anu, le père des dieux, et a dit qu'elle n'oublierait pas ces jours-ci, et qu'elle n'oublierait pas non plus son collier bien-aimé (indiquant qu'elle ne répétera pas sa participation dans une telle affaire). était une promesse divine de ne pas répéter le déluge. Puis les dieux ajoutèrent, avertissant Enlil de venir à l'holocauste, car c'est lui qui avait ordonné le déluge sans attendre. Ici, Enlil a vu ce qui se passait et s'est fâché que certains des dieux lui aient désobéi et aient sauvé des gens.
Mais je blâme Enlil pour sa décision et sa sévère punition collective, en disant: «Portez au pécheur le fardeau de son péché, et portez à l'agresseur le péché de sa transgression, mais soyez miséricordieux dans le châtiment, de peur qu'il ne périsse, et soyez strict envers lui. de peur qu'il ne devienne plus méchant ! Ici, la colère d'Enlil s'apaise et Utnapishtim l'adore, les bénit et lui accorde, à lui et à sa femme, l'immortalité. Et ici s'achève l'histoire du déluge contenue dans la célèbre épopée de Gilgamesh. Le lecteur de l'histoire du déluge entre la Torah et le Coran d'une part et les anciennes légendes irakiennes d'autre part se rend compte de l'étendue de la similitude, bien que la similitude de l'histoire biblique soit plus grande avec celle babylonienne. , ce qui a poussé certains chercheurs à se demander si l'écriture de l'histoire dans la Torah était affectée par la légende babylonienne, notamment avec des frictions politiques et civilisées entre les juifs et les babyloniens ? Il est à noter que certains récits exégétiques de l'histoire coranique ont été influencés par l'approche biblique et son interprétation (cela peut être vu en lisant l'histoire du déluge dans l'histoire d'Ibn Kathir et d'al-Tabari et les histoires religieuses de al-Thalabi al-Nisaburi, que certains qualifient d'Israélites). La lecture biblique a-t-elle hérité de ce qui était mentionné dans les anciens textes irakiens du déluge, en particulier en ce qui concerne les descriptions du navire, reprochant à Dieu de répandre le déluge contre les humains, l'histoire de la libération des oiseaux et d'autres similitudes entre la Torah et le déluge irakien ? Il est particulièrement intéressant d'apprécier le degré d'ouverture des cultures des anciens peuples du monde et la pénétration de leurs contenus les uns dans les autres.
Sources : La première aventure de l'esprit, les récits coraniques et leurs parallèles bibliques, et l'Encyclopédie de l'histoire des religions de Firas al-Sawah ; La civilisation de l'Egypte et de l'Irak, par Burhan Al-Din Dallow ; Encyclopédie des mythes et des peuples du monde, par Sami Rihana ; L'épopée de Gilgamesh, de Taha Baqir ; Le Commencement et la Fin, par Ibn Kathir; Histoire des nations et des rois, par al-Tabari ; épouses majlis, pour les renards; Mythes de Mésopotamie, par Stephanie Daly ; Divinité et pensée : l'histoire du déluge, par Arthur James.
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