"LES SECTES GHIBUNTEN"... DANSER SUR L'HÉRITAGE DE L'ESCLAVAGE
Il y a quelques jours, j'ai fini de lire les notes d' un voyage entrepris par Henry Dunant (fondateur de la Croix-Rouge) en Tunisie pendant un an entre 1858 et 1859. Dans ces mémoires, Dunant établit - avec une grande humanité - une large comparaison entre les conditions des Noirs en Tunisie et leurs homologues - à cette époque - aux États-Unis d'Amérique. la diffamation contre les élites américaines était plus large. L'éloge du Bey, réformateur éclairé et dirigeant moderniste, est venu après la décision de libérer les esclaves en 1846, qui a précédé tous les pays arabes et l'État ottoman, une décision que la Tunisie a également précédée de plus de 18 ans aux États-Unis d'Amérique. années.
Pendant ce temps, au cours de laquelle Dunant errait dans la ville de Tunis, des groupes d'esclaves de l'extrême sud obtenaient leur liberté grâce à la décision du maréchal Ahmed Bey.Son aire géographique se situe dans la zone de la Kasbah de la délégation de "Sidi Makhlouf » dans l'actuel gouvernorat de Médenine, dans le sud-est du pays.
Tout est distinctif chez ce groupe tribal : ses racines historiques, sa formation narrative, son mode de vie, la qualité de ses arts, sa façon de s'habiller, le contenu de ses textes, les scènes de ses représentations et performances. C'est aussi un témoin vivant et vivant d'un grand chapitre du processus de modernisation en Tunisie, qui a commencé au milieu du XIXe siècle.
Dans le sud de la Tunisie, avec le début de chaque été, la saison des mariages commence, et cela semble être une vieille coutume (dans tout l'espace maghrébin) qui est essentiellement liée à la fin des saisons de récolte. Il y a aussi un vieux proverbe, dans la région, qui dit : « La gloire est sur les glaciers, et les noces sont sur les essaims . » Ce proverbe ancien et antique du patrimoine du sud-est tunisien, qui semble difficile à comprendre, de par sa spécificité complexe, résume - en fait - une peinture culturelle, sociale, et même historique complète.
La décision de libérer les esclaves en 1846 par le maréchal Ahmed Pacha Bey , le réformateur éclairé et dirigeant moderniste, a précédé tous les pays arabes et l'Empire ottoman, comme la Tunisie l'a précédée également les États-Unis d'Amérique de plus de 18 ans . .
Dans son livre « La sociologie de la tribu au Maghreb », le professeur Mohamed Najib Boutaleb déconstruit ce qu'il a appelé « l'indicateur de la division du travail » entre les tribus au Maghreb. Le travail social tribal. , les tribus religieuses, et même les tribus commerçantes, il signale qu'il existe « d'autres groupes qui remplissent des fonctions non moins importantes que les précédentes, comme ceux qui remplissent des fonctions cérémonielles chez les nègres, comme la tribu Obaid Ghibinten dans le sud La Tunisie, qui pratique le chant et la musique » (Boutaleb). , p. 113).
Les Jalidat sont une tribu religieuse almoravide, et les descendants d'un célèbre Wali Saleh de la région, ce sont donc eux qui exécutent le rituel "Hadra" en tant que rituel religieux et thérapeutique. Alors que ce sont les « sectes » de la tribu des « Obeid Ghibinten » qui remplissent les « fonctions cérémonielles » en ravivant les fêtes de mariage. Cette parabole résume une partie du tableau « La division tribale du travail social » dans le sud-est de la Tunisie.
Le mariage, ici, dans le sud-est de la Tunisie, s'étend sur trois jours pleins. Habituellement, la deuxième nuit est la nuit de la grande fête. Et cette nuit est souvent meublée, notamment par une représentation de "Les sectes d'Obaid Ghibinten". Ce mariage, auquel assiste Ghabnten, est décrit comme "un mariage de tyrans" ou "un mariage d'esclaves".
Mais quelles sont ces sectes ? Et pourquoi les appelle-t-on « Obeid Ghabntin » ?
Les « Ghabten » sont un groupe « ethnique » à la peau noire qui se distingue par une intimité exceptionnelle, à travers ses performances lyriques lors de fêtes et de mariages sociaux et politiques dans le sud tunisien. Il ne s'agit donc pas seulement de textes lyriques ou de simples performances de regard, mais plutôt d'un recueil oral complet de textes/documents qui témoignent de l'histoire, de la société et de ses transformations.
Pour résumer la question dans son sens historique et sociologique, il faut dire que Ghibinten est une tribu qui appartient à une union et malgré le tribalisme qui habite le sud-est de la Tunisie, et Ghibinten se divise en deux branches : la branche « blanche » originelle , et la branche « noire » , qui a fusionné avec elle depuis le milieu du XIXe siècle, Après l'acte d'émancipation, il a pris son nom et a également partagé son aire géographique . Cette seconde branche, « noire » de teint, qui s'appelle « Obeid Ghibinten » , est celle qui exerce ces « fonctions cérémonielles » au sein d'un tableau . La division tribale du travail social » dans le sud de la Tunisie .
Le Dr Mohamed Jouili, Professeur d'Anthropologie à l'Université de Tunis, a étudié longuement et en profondeur cette ethnie dans un ouvrage intitulé « Communautés de mémoire, sociétés d'oubli : une étude monographique d'une minorité noire dans le sud de la Tunisie ».
TRIBU, SECTE ET « MUSIQUE NÈGRE »
Indépendamment de la discussion que le sujet peut susciter sur les concepts d'ethnicité et de tribu, et où le professeur Naguib Boutaleb souligne dans son introduction au livre précité Muhammad Al-Juwaili que « le modèle « Obeid Ghibinten » se distingue par la présence du dimensions ethniques et tribales à la fois", lorsque nous parlons du mot "Taifa Ghibinten" se situe dans ce chevauchement conceptuel et idiomatique. Nous parlons spécifiquement d'un des groupes artistiques appartenant à cette tribu. Le Taifa (Taifa tel qu'il est prononcé dans le dialecte local) est simplement un groupe artistique de "Obeid Ghibinten", qui se produit lors des cérémonies de mariage.
En fait, il existe un certain nombre de sectes qui appartiennent à ce groupe ethnique, et ces sectes ne se trouvent nulle part ailleurs dans le monde ni même dans la même branche « blanche » d'origine de la tribu. La secte est donc la troupe artistique qui descend exclusivement de la tribu "noire" de Ghibintan, et elle a sa propre structure, la qualité de ses performances, son organisation interne stricte, et ses rituels artistiques et performatifs de présentation, d'habillement, et rythme.
Dans son livre précité, publié en 1994, le chercheur Muhammad Al-Juwaili recense cinq sectes réparties en trois branches familiales au sein de la tribu (Communities of Memory, p. 116), tandis qu'une étude menée par l'Institut national du patrimoine (gouvernemental) en l'année 2021 recense sept sectes à Ghibtan. Ces sectes, qui diminuent et augmentent avec le temps, finissent par faire partie de la mosaïque de la « musique nègre » en Tunisie.
La musique « nègre » est intensément et puissamment présente dans la culture tunisienne, et prend une dimension religieuse principalement, par sa dépendance à un tuteur juste, au sein de l'ancienne culture religieuse et soufie dans la société, et elle est aussi, surtout - la musique nègre - combine en faisant partie du long héritage du pays esclavagiste, et l'un de ses vestiges et sédiments les plus importants. Al-Stambali est l'une des manifestations les plus célèbres de cette musique, avec sa particularité artistique, culturelle et historique unique. Cependant, contrairement à Stambali et au reste des composantes de la scène musicale « nègre » en Tunisie, les sectes Ghibinten « accordent peu d'attention aux cérémonies religieuses dans le cadre de leur pratique culturelle », comme le souligne le chercheur Mohamed Ahmed .
Ce sens est également confirmé par Muhammad al-Juwaili en disant que les Ghibin « ne tiennent pas de cérémonies religieuses et ne se soucient pas de la dimension thérapeutique dans leur pratique culturelle. Ils ne célèbrent que les cérémonies de mariage, les équipes d'Al-Satanbali ont donc une aura sacrée qu'aucune des équipes « Obeid Ghabentan » ne peut obtenir » (Communities of Memory, p. 114).
Dans le sud de la Tunisie, contrairement aux sectes Ghibinten, on trouve aussi les équipes de « tabbalah » formées de « nègres » appartenant aux différentes tribus arabes et berbères, qui ne se sont pas unies comme les Ghibinten en une seule tribu, mais plutôt fusionnées ou fusionnés en tant qu'individus et familles avec différentes tribus, et ces équipes fournissent également des mariages et des célébrations. C'est très différent de ce que les sectes Ghibin proposent à travers d'autres contenus et instruments musicaux.
Il semble que cette concurrence entre les deux parties, sur le « marché » des mariages et des célébrations dans la région, soit ce qui a poussé l'une des sectes Ghibin à dénoncer les représentations de « tabbalah » dans une de ses chansons , lorsqu'elle dit : « Oh , Nagai Sbeik, je suis époustouflé par le mariage des tambours. La danse des femmes et des hommes // Quelque chose qui tourne à la honte. » Cette phrase du dialecte local signifie : « Pourquoi es-tu devenu fan, Ô notre communauté locale, des mariages de tambours ? Cela ne vous convient pas. Là-dedans, des femmes dansent avec des hommes, et c'est honteux. L'intensité de la calomnie morale sur les performances des batteurs concurrents n'est pas cachée dans le texte, mais avec une certaine exagération, en fait, les hommes ne dansent jamais avec les femmes dans ces performances.
Dans les performances de la secte Ghibinten, une division stricte - et presque sacrée - de l'espace cérémoniel est stricte. Une place spécifique pour les mariés pour s'asseoir, un emplacement spécifique pour la tente traditionnelle qui est toujours à l'avant de la cour, un espace spécifique pour les femmes et un autre pour les hommes. Dans cette arène finement découpée, la secte présente son spectacle basé sur la poésie, le chant et la performance collective.
Le mot « esclaves » pour décrire la tribu et ses sectes pose un vrai problème. Il est plein de significations racistes sédimentaires et honteuses, qui vont parfois au-delà des mots et des descriptions pour devenir des expressions réelles dans la réalité sociale vécue. Il invoque aussi une histoire et un patrimoine anciens, transcendés par l'histoire et la modernité. La nouvelle génération à Ghabnten n'accepte jamais cette description. Les générations plus âgées la rejettent également comme une stigmatisation. C'est pourquoi on les appelle aussi les « Shawashin » qui est le nom avec lequel « les membres de cette minorité sont à l'aise et veulent toujours l'utiliser. Parce que l'échelle sociale place le désordre dans une position médiane entre les gens libres qui occupent ses rangs les plus élevés et les esclaves ou les esclaves qui se trouvent au bas de cette échelle » (Communities of Memory, p. 72).
Mais le shawashin est le mot qui est dit en leur seule présence et "est absent quand on parle de ces gens en leur absence, et souvent ils sont appelés esclaves, donc on dit qu'ils sont" obed Ghabantan "et" un mariage avec des esclaves » (même page).
Dans ce contexte, Al-Juwaili fait référence à une observation très importante, lorsqu'il dit que « ce qui est remarquable, c'est que ces noms (Ubaid, Saffan, Shawashin) sont utilisés dans toutes les régions du sud-est à l'exception de Djerba. Les habitants de Djerba appellent cette minorité « les Talibs » (p. 73).
Ce nom est dû à la charge économique, ce qui signifie que les membres de ce groupe demandent des fonds pour organiser des mariages, selon Al-Juwaili, qui était basé - selon son analyse - sur des considérations économiques et non sur d'autres considérations liées à la couleur et d'origine et ne contient aucun envoi dérogatoire ou excluant, du fait que l'île de Djerba « est un refuge pour de nombreuses minorités religieuses et ethniques notamment. C'est une écurie pour la minorité juive et certaines minorités sectaires (Ibadhi) et ethniques comme les Berbères. Ses habitants ont donc un certain degré de relation avec ces minorités, qui est une relation sociale et économique notamment. Ce qui les rend moins sévères dans leurs épithètes et noms pour les minorités présentes sur l'île ou à l'extérieur » (Communautés de mémoire, p. 73).
D'un autre côté, malgré cela, les sectes Ghibinton ont réussi à exploiter leur statut de "minorité noire" au sein de leur environnement social, et ont réussi à exploiter un récit qu'elles ont formé en tant que tribu d'"esclaves" affranchis, transformant tout cela " stigmatisation » en une véritable exception et distinction. Par un génie social et historique manifeste, les sectes ghibtanes ont fait de cet héritage social et culturel dominant une source de développement du capital économique de la tribu, qui s'adonne principalement à l'agriculture et à la pêche en mer en dehors des saisons de mariage en été.
Elle a aussi réussi, par ses arts et ses spectacles festifs, à s'imposer dans ce milieu, à s'ouvrir à lui et à entrer dans ses fêtes et événements mondains. Lorsque la secte Ghibintan danse lors d'une fête de mariage, c'est en fait danser sur tout un héritage de l'histoire de l'esclavage, et elle s'impose une place importante sur la carte sociale et économique, au sein du panel de la « division tribale du travail social ». , pour ne se trouver ainsi pas différent de toute autre composante sociale ou tribale, il réussit même parfois à prendre des positions privilégiées.
Le génie de Ghibentin ne réside pas seulement dans sa réussite dans l'intégration sociale, transcendant son statut historique de minorité d'esclaves affranchis, et investissant cela à travers les sectes/sectes pour en faire un avantage, pas un stigmate, et une source - aussi - de la richesse économique. Ce génie réside aussi dans la créativité esthétique de l'image, du mouvement, de la mélodie et de la parole. Cela est évident dans la qualité de son art qu'elle a créé et dans la façon dont elle se produit. Et aussi dans sa distinction iconique en termes de robe et de couleurs. La secte ne porte qu'une robe spéciale qui est confectionnée avec précision et savoir-faire hérités des femmes de la tribu. Des costumes blancs issus des éléments de l'habit traditionnel du sud de la Tunisie, et des mouchoirs rouges autour du cou et à la main à utiliser dans la scène de danse.
Dans les performances de la secte Ghibinten, il y a aussi une division stricte - et presque sacrée - de l'espace cérémoniel. Un emplacement spécifique pour la mariée pour s'asseoir et un autre pour le marié, un emplacement spécifique pour la tente traditionnelle (l'ishah comme on l'appelle dans le dialecte local) qui est toujours à l'avant de la cour, et un espace réservé aux femmes et une autre pour les hommes. Dans cette arène finement découpée, la secte présente sa performance basée sur la poésie, le chant et l'interprétation collective de poèmes accompagnés par la percussion de la "shanna" (un tambour en peau de chameau), seul instrument utilisé dans le spectacle.
La chose la plus importante qui distingue les sectes Ghibinten, surtout et plus que tout, ce sont leurs textes lyriques et poétiques, qui se distinguent par leur richesse, leur éloquence picturale, la force de leurs mots et la complexité de leurs symboles, notamment par leur fonction historique et documentaire, et leurs implications sociales et humaines.
Cependant, la caractéristique la plus importante des sectes Ghibinten, surtout et surtout, est leurs textes lyriques et poétiques, qui se distinguent par leur richesse, leur éloquence picturale, la force de leurs mots et la complexité de leurs symboles, surtout leur caractère historique et fonction documentaire, et leurs implications sociales et humaines. Par conséquent, le chef de la secte, qui est celui qui compose ses poèmes, et s'appelle le "Rais", doit être un poète articulé, capable d'attirer les auditeurs et d'obtenir le succès de sa secte et de la commercialiser pour la qualité de ses textes. et la force de ses thèmes.
Avec le chef de la secte, poète et responsable, et le propriétaire de la plus grande part des revenus de la secte également, il y a la "Bahriya" qui se compose du reste des membres de la troupe qui chantent les poèmes chantés avec la secte, dont un qui spécialisé dans les percussions et un autre spécialisé dans la collecte d'argent, qui est fourni par la secte. Ce qui signifie les sommes que les auditeurs paient lors de la noce au groupe/secte pour demander un poème, ou en admirant l'un des poèmes, puis la personne chargée de "rammo" prend l'argent pour annoncer son propriétaire à haute voix, en mentionnant son nom et lignage, et louant sa générosité, sous les youyous des femmes, et ces sommes que la bande/secte encaisse tout au long de la soirée - ce qui est souvent important - c'est le principal revenu de la secte, qui ne prélève pas d'argent sur le propriétaire du mariage. Donc, Ghibenten excelle dans le poème et le mot, et ils y tiennent parce que c'est une source de révolution.
Dans le processus de "déménagement", des vestiges d'esclavage sédimentaire, et aussi caché, sont évidents. Lorsque la personne chargée de collecter l'argent prend la somme à l'un des présents, il se tourne vers son parti pour mentionner haut et fort, que tout le monde (surtout les femmes ) peut entendre le nom du motif et sa lignée qui le précède, en disant : « aux membres de votre secte. » et en s'adressant à eux.
Dans son ouvrage précité, Muhammad al-Juwaili note la présence de la métaphore marine dans les appellations « Al Rayes » (signifiant en dialecte tunisien le capitaine du navire) et « Al Bahariya » (membres de la bande/secte) susceptibles de être dû aux « origines africaines de ce groupe, surtout s'il vient des côtes ». ». (Communautés de mémoire, p. 115). En fait, cette présence de la « métaphore marine » peut être comprise de manière moins complexe, puisque les Ghibinten étaient à l'origine une tribu marine vivant dans un village sur la côte et la pêche comme principale source de revenus.
Quant au nom « secte » selon al-Juwaili, « c'est un nom associé aux minorités et qui ne leur est pas étranger, et il indique la distinction d'un groupe d'éléments au sein de cette minorité dans leur capacité à la poésie et au chant » ( même provenance). En effet, l'excellence de la poésie et de la parole est ce qui fait la supériorité et le succès d'une secte, et assure son rayonnement et sa renommée, et donc la multiplication de ses ressources financières.
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Malgré la simplicité du rythme dans les performances des sectes Ghibinten, qui ne reposent que sur la « shanna », un tambour en peau de chameau, sa distinction réside dans la force et le contenu de ses poèmes chantés. Les poèmes de Ghabnten - malgré la difficulté de leurs mots et leur dialecte local profond - transcendent les cadres traditionnels des poèmes cérémoniels, pour en faire des documents relatant des faits historiques et des événements politiques et des textes qui traitent de phénomènes sociaux.
Malgré la présence de la dimension politique dans les poèmes des sectes ghabntines, aucune prise de position anti-autoritaire n'est connue à leur égard en Tunisie, surtout avant la révolution, où « ces poèmes sont contrôlés par la position politique officielle. poèmes, de suivre la ligne officielle de l'État dans les attitudes et les orientations, car ne pas adhérer à cette ligne signifie confisquer leur activité et couper une source majeure de leur subsistance » (Al-Juwaili, p. 135). Cependant, les poètes de Ghibinten, en revanche, ont toujours été une trompette patriotique au moment de la lutte contre le colonialisme, en vilipendant ses pratiques, en louant les dirigeants nationaux, en documentant les événements de la résistance et en racontant la vie de la résistance. En plus du fait que beaucoup d'entre eux ont participé activement à la lutte nationale dans la première moitié du XXe siècle.
Al-Fituri Tillich est considéré comme l'un des poètes historiques les plus célèbres de Ghibinten. L'homme qui a vécu la période coloniale a toujours été un écho du mouvement de lutte nationale, dénonçant le colonialisme et se rangeant du côté des dirigeants nationaux, les louant et documentant les événements historiques qui se sont déroulés à cette époque. Ses poèmes le font emprisonner par l'occupation française, ce qui le pousse à intensifier l'usage du symbolisme dans ses textes. Le regretté chercheur Mohamed Marzouki (l'un des plus importants documentaires de poésie populaire en Tunisie) a publié un recueil de poèmes d'Al-Fituri Tillish dans un diwan publié au milieu des années soixante-dix qui comprend divers objectifs et les plus célèbres poèmes patriotiques et sociaux qu'il établi.
Fitouri Tillich a chanté l'ancien président Habib Bourguiba et documenté dans un poème hautement symbolique l'événement de son exil dans les déserts du sud tunisien en 1934 par les Français. Al-Fitouri Tillish chante également des chansons sur la lutte contre le colonialisme, menée par Mohamed Daghbaji , l'un des symboles les plus célèbres de la lutte armée en Tunisie.
La politique et les événements nationaux sont fortement présents dans les poèmes de Ghabnten. Ce poème de la secte « Mabrouk Baltoumi » relate l'événement de l'indépendance et l'expulsion de la France, comme le dit son début : « Dieu nous a donné la victoire et nous l'avons enlevée, et maintenant elle est entre nos mains » (Dieu nous a donné victoire sur la France et l'a expulsée de la Tunisie, qui est aujourd'hui la nôtre et entre nos mains). Dans le poème on entend aussi la glorification de Bourguiba, qui a proclamé la République, le qualifiant de « Babana » (Père).
Avec leur dialecte profondément local et leurs conséquences figuratives, les textes de Gbenten sont des documents vivants des transformations sociales, économiques et politiques. Événements documentés et phénomènes connexes. Avec un contenu de valeur qui élève les sens de la solidarité, de la paix, du patriotisme, de l'unité et du rejet de l'extrémisme
L'intérêt politique des sectes Ghibinten ne s'arrête pas aux affaires locales et nationales, mais s'étend au-delà pour s'intéresser à toutes les autres questions arabes. Dans l'un des textes de ces sectes, on trouve la documentation des événements de la « révolution libyenne » en 2011. En 2014, avec le déclenchement de la seconde guerre civile en Libye voisine entre les forces du général Khalifa Haftar et les forces de Fayez al-Sarraj, on retrouve l'une des sectes de Ghabantan documentant avec précision ces événements .
La question palestinienne est également très présente dans les textes de Ghabnten. Et d'autres problèmes locaux, comme le cas des manifestations de Kamour dans le sud de la Tunisie, que l'on retrouve documenté dans l'un des poèmes de Ghabnten . Les poèmes des sectes Ghibinten ne négligent aucun événement local important qu'ils documentent dans ses poèmes, comme nous l'observons dans un poème sur les affrontements tribaux sanglants qui ont eu lieu dans le sud de la Tunisie il y a des mois entre les « Al-Hawaya » et les « Al- tribus Maraziq ».
Corona n'est pas non plus passé, en tant qu'événement mondial et phénomène digne de traitement, sans être présent dans les poèmes des sectes ghibtanes. Ces poèmes/textes traitent également de tous les phénomènes qui interagissent dans la société, et de leur convergence sous différents angles, comme la question de l'immigration, notamment l'immigration clandestine ou « harqa » comme on l'appelle dans le dialecte local.
Dans l'un de ses poèmes les plus célèbres , les sectes ghabentaises documentent les incidents de "l'épopée bengardane" lorsque l'Etat islamique a tenté de prendre le contrôle de la ville frontalière, mais les forces de sécurité et la population l'ont affronté et l'attaque terroriste a été déjouée.
Avec leur dialecte profondément local et leurs conséquences figuratives, les textes de Gbenten sont des documents vivants des transformations sociales, économiques et politiques. Événements documentés et phénomènes connexes. Avec un contenu de valeurs qui élève les sens de solidarité, de paix, de patriotisme, d'unité et de rejet de l'extrémisme. C'est ce qui donne à ces poèmes, et à ces sectes, et au Ghabantan en général, leur distinction et fait leur singularité, leur diffusion locale et leur succès. En attendant que ces sectes réalisent une diffusion arabe et internationale qui pourrait mettre en lumière une composante culturelle distincte de la culture arabe et même de l'humanité. C'est ce que tente de confirmer un nouveau film documentaire du réalisateur Samah Majri , intitulé "Tawaf".
Dans sa dernière œuvre lyrique, dirigée par l'Italien Francesco Garbo, l'artiste et chercheur musical tunisien Islam Jamaï fait revivre l'un des poèmes « Ghabten » composé par l'un des poètes les plus célèbres, le regretté Ali Tilish. "Nous nous cachons dans un étranger" est un poème social qui parle de la pauvreté et de la privation, du besoin dans une société dure et de l'impuissance devant les exigences et les difficultés de la vie. La sélection par Al-Jami d'une des chansons de la secte, sa redistribution et sa réalisation dans un clip vidéo , et la projection de son contenu sur la réalité d'aujourd'hui, avec une production internationale, semble également être une étape utile et une impulsion importante vers l'élimination de ces sectes et de leurs patrimoine de l'étroite localité à la diffusion arabe et internationale, ce qui peut beaucoup contribuer aux efforts d'une inclusion réussie au sein du patrimoine humain de l'UNESCO tel que recherché par l'Institut d'Etat du Patrimoine en Tunisie.
Malgré ces efforts officiels pour protéger et préserver le patrimoine de ces sectes, ce patrimoine se heurte à d'autres problèmes, dont certains sont internes, liés d'abord à la nécessité d'adapter le dialecte d'une manière qui aide à comprendre le contenu des textes chantés sur un niveau plus large ( national et arabe ) , et d'autre part, au problème de la transmission de ce patrimoine aux nouvelles générations, assurant ainsi la pérennité de ce patrimoine artistique . Certains de ces problèmes sont également externes, notamment l'empiètement des groupes artistiques et la baisse de la consommation de ces sectes dans les cérémonies de mariage, qui elles-mêmes ont commencé à perdre leur ancien système et à réduire bon nombre de leurs paragraphes cérémoniels et rituels .
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