Déchiffrer le mystère d'une mystérieuse inscription Amazigh vieille de plus de 2 500 ans
L'inscription rupestre en question est l'inscription d'Okaimden découverte dans la région d'Euriken (Ourika) à l'Extrême-Maroc en 1980, écrite en tifinagh, qui date de 500 ans avant J.-C., et qui représente un troupeau d'éléphants et deux personnes, ainsi que deux lignes écrites en Amazigh (l'étape entre le "vieux Tifinagh" libyen oriental et sa fille du désert, le Tifinagh).
Le chercheur Pitchler a estimé son âge au Ve siècle av. L'inscription a été copiée ainsi qu'étudiée au préalable de manière préliminaire par un groupe de chercheurs (Rodrigue 1986 CE/Corrigé 1999 CE - Surright et Horbet 2003 CE - Ahmed Al-Sukunti et son équipe 2003 CE). Il a été récemment étudié par le professeur de langues : Dr. Abdullah Al-Helwi, et voici un résumé de son analyse :
(500BC) gravures rupestres tifinagh oukaimeden 1980
Représentation linéaire de l'inscription :
Ligne gauche : II W ⵜ ⵜ ⴰ) (ⴸ ⵎ I ⴰ) (ⵙ II ⴸ W) (ⴸ ⵜ ≠ W II)) Ligne droite : (ⴰ - ⵙ ⴸ ⵏ) (III W III - ⵔ ⵜ ⴰ)
Ligne de gauche : Le premier mot : (II W ⵜ ⵜ ⴰ) lit / versets. Le premier ta' est après le verbe pour indiquer le pluriel, et le deuxième ta' est un pronom singulier absent, donc l'intention est : "prenez-le" ou "prenez le contrôle de lui".
Le deuxième mot: (ⴸ ⵎ I ⴰ) n'existe pas dans le lexique racine, et nous ne connaissons rien de semblable à lui sauf le mot "Adimon", que le livre de barbarie utilise comme nom pour Satan, de sorte qu'il est l'une des deux hypothèses suivantes : Soit le mot est un nom pour un type de démons (goule, monstre, …), soit est-ce un nom inconnu pour un éléphant (en supposant que l'animal représenté dans la gravure est bien un éléphant).
La première hypothèse, « métaphysique », implique que les anciens Amazighs croyaient en des êtres redoutables qu'il fallait combattre. La deuxième hypothèse exige que le texte de l'inscription parle de la chasse à l'éléphant. On peut concilier les deux lectures, faire du texte une « recette de chasse » qui symbolise une guerre avec la « goule » ou quelque chose de similaire. La preuve que le texte est une prescription pour la guerre est la suivante.
Le troisième mot : (ⵙ II ⴸ W) lire / s wldi. Ce mot se compose de : "s" signifiant "par" (une préposition), et "aldi" signifiant "fronde". Cette interprétation est conforme à ce que nous voyons dans l'inscription elle-même, où deux personnes portent ce qui ressemble à une "fronde" (ce pourrait être un poignard, comme nous le verrons).
Le quatrième mot : (ⴸ ⵜ ≠ W II) read / detizal. Il se compose de "d", qui est une conjonction "et", et "tizal", qui est utilisé dans le sens de "clous" et "poignard", est dérivé de "fer". L'outil que les deux personnes portent sur l'image peut être un poignard ou un autre outil en fer.
Ainsi, la phrase serait : « Alyat Ademon s weldi d Tizal », avec la traduction : « Prends Ademon avec des lance-pierres et du fer ».
Ligne de droite : Le premier mot : (III W III - ⵔ ⵜ) des racines (Agri/Tigre/Aghori) à partir desquelles tous les noms dénotent « bâton ». Par conséquent, il est probable que le sens du verbe ici est « ” ou quelque chose proche de sa signification. La lettre "taa" à la fin du verbe indique que le pluriel est un verbe avec un sujet de manière probable, comme dans la première phrase (et en cela il y a une harmonie sémantique claire).
Le deuxième mot : (ⴰ - ⵙ ⴸ ⵏ) composé de la lettre "comme" est un pronom sous la forme de "son", et le nom "den" désigne "viscères/abdomen". Ainsi la deuxième phrase serait : « G egrat comme condamné », traduit par : « Ils ont soufflé ses entrailles pour lui.
En conséquence, le sens des deux phrases ensemble est: "Prenez Ademon avec une fronde et du fer, et faites exploser ses intestins." La compréhension finale du texte d'inscription dépend de la signification de "ademon" ; Si ce nom indique la signification de « éléphant », on peut comprendre que ce texte est « comme une description de la méthode de chasse aux éléphants ». Mais si on l'entend au sens de « la goule, la bête ou le diable », ce texte sera « un conseil théologique pour traiter la « bête ». La troisième lecture possible est que l'orateur utilise l'image de « la bête ». guerre avec l'éléphant pour indiquer comment faire face à l'esprit malin.
* Source "adapté": Dr. Abdullah Al-Helwi