Les Haratines...le douloureux héritage de l'esclavage en Algérie
Il est largement admis que la nation algérienne se compose de deux composantes. Arabes et Amazighs seulement, alors que certains Algériens ne se rendent pas compte qu'il existe des citoyens comme eux aux traits noirs africains qui vivent pour la plupart dans le sud du pays, et qu'ils s'appellent "Hartine", et qu'ils sont les descendants d'esclaves noirs affranchis.
En février dernier, lors de la finale de la Coupe d'Afrique des Nations (SHAN), organisée par l'Algérie, une vidéo s'est diffusée montrant une YouTubeuse algérienne documentant son parcours depuis la porte d'entrée du stade Nelson Mandela d'Alger jusqu'à son siège, et dans la vidéo la jeune fille dit avoir arrêté Much pour expliquer aux autres supporters algériens qu'elle n'est pas du Sénégal (la deuxième partie du match), et qu'elle est algérienne comme eux qui sont venus supporter l'équipe nationale.
Ces comportements, malgré leur spontanéité, reflètent le stéréotype formé par certains Algériens sur les personnes à peau noire, selon lequel il s'agit souvent d'étrangers venant de pays d'Afrique sub-saharienne, car il n'y a pas, dans l'imaginaire populaire algérien, de peau noire. Citoyen algérien.
Le stéréotype d'un citoyen est qu'il est souvent de peau brune ou blanche avec des traits arabes ou méditerranéens, mais n'a presque certainement pas de traits africains.
Certains Algériens ne se rendent pas compte qu'il existe des citoyens comme eux aux traits noirs africains qui vivent pour la plupart dans le sud du pays, et qu'on appelle "Hartine".
Le colonialisme a asservi les Noirs et la société souffre à ce jour
L'asservissement des Noirs faisait partie intégrante de l'histoire de l'Afrique du Nord et du Sahara, car la traite négrière à travers le désert du Sahara, au cours de 13 siècles, a conduit au transfert d'environ 65 000 Africains noirs vers l'Algérie entre 1700 et 1880, d'après une étude de Marie-Claude Shamla, sous le titre "Anciens Habitants du Désert et Régions Adjacentes".
Selon une étude de Benjamin Claude Breuer, qu'il a reprise dans son livre "Repenser l'abolition de l'esclavage en Algérie", la décision d'abolir l'esclavage prise par les autorités coloniales en 1848 n'a eu aucun effet dans le sud algérien, car ces pratiques se sont poursuivies dans le régions désertiques tout au long de la période coloniale française de 1830 à 1962, et l'auteur estime que la fin de l'esclavage dans le désert algérien a été lente car les autorités françaises ont négligé l'application de la loi.
L'auteur dit que l'acceptation par les autorités françaises de cette coutume était pour les raisons pratiques de la domination coloniale, car les Français ont cédé à l'esclavage dans le désert algérien plus que partout ailleurs. Les maîtres et commerçants d'esclaves ont obtenu des permis pour échanger des esclaves et conserver leurs biens jusqu'au XXe siècle. À leur tour, les esclavagistes et les marchands ont fourni des renseignements sur les régions périphériques aux autorités coloniales.
Selon la même source, les pratiques de l'esclavage agricole et domestique ont progressivement pris fin en Algérie, dans la seconde moitié du XXe siècle, après l'indépendance de l'Algérie et l'octroi de la citoyenneté à tous les Algériens, mais la guérison des effets de l'esclavage est restée difficile. pour les communautés locales dans le désert, où ses effets subsistent à ce jour.
Identité noire en Algérie après l'indépendance
Dans un article intitulé « La phobie noire en Algérie : une étude analytique des énoncés selon lesquels le mal est coloré », publié dans le cadre de l'ouvrage « Noirs au Maghreb, enjeux identitaires », explique le chercheur en anthropologie à l'« Algérie Centre national de recherche en préhistoire et biologie. « L'homme et l'histoire », Salim Khayyat, qui indique que l'histoire du débat sur l'identité en Algérie après l'indépendance s'est limitée aux efforts d'activités et de mouvements qui appelaient à l'autonomisation de l'identité amazighe. d'une part, et la position officielle défendant un nationalisme algérien fondé sur l'égalité sous l'égide de la citoyenneté et de l'islam d'autre part, mais ce n'est pas le cas. Dans aucun chapitre de l'histoire moderne de l'État algérien, il ne traite de l'identité de Citoyens algériens à la peau noire.
L'écrivain a souligné que ceux qui ont discuté de cette histoire sont allés donner une légitimité sélective pour la stigmatiser avec l'héritage Amazgh, andalou ou arabe, alors que la dimension noire restait négligée, et que seuls quelques chercheurs l'abordaient. Sur les plans social, culturel et anthropologique, la communauté noire d'Algérie restait méconnue, sans histoire écrite et avec un champ mémoriel restreint.
Et les Noirs étant des citoyens algériens de plein droit, l'authenticité de leur appartenance à la mosaïque du pluralisme en Algérie, selon l'écrivain, a été oubliée, et si cela s'est produit et s'est souvenu - dit l'écrivain - alors cela se produit dans un contexte folklorique cadre.
Vestiges sociaux de l'ère de "l'esclavage"
Le jeune homme Youssef Mohamed (pseudonyme), qui vit dans la ville d'Adrar, au sud-ouest de l'Algérie, raconte que dans sa jeunesse on l'appelait "Al-Hartani" comme une insulte qui entachait son statut parmi ses pairs, et il a dû se livrer à de nombreuses querelles à l'école pour retrouver sa dignité.Malgré ses vingt-cinq ans aujourd'hui, notre interlocuteur se sent encore discriminé dans nombre de ses actes quotidiens à Adrar, dont la structure sociale est divisée en catégories de "Chorfa", "Almoravide", "Libre" et "Hartine".
Youssef affirme que son sentiment ne procède pas d'un racisme systématique, car les Haratines en Algérie, comme le reste des citoyens, jouissent de tous les droits de citoyenneté et des services gouvernementaux. En effet, beaucoup d'entre eux ont atteint des postes élevés dans l'État, et les la généralisation et l'enseignement obligatoire ont fait parmi eux des médecins, des docteurs universitaires et des professionnels d'autres professions.Une position élevée force le respect de son propriétaire dans la société, contrairement aux professions dans lesquelles travaillaient autrefois les ancêtres des Haratine, comme le service de la terre et de la maison .
Youssef explique que son sentiment vient d'un fait que seul Al-Hartani peut ressentir.Il est vrai que la situation s'est beaucoup améliorée par rapport au passé, grâce aux lois qui ont imposé à la société une situation contraire aux anciennes divisions ethniques. , les barrières de classe dans la société peuvent être ressenties lorsqu'Al-Hartani s'adresse aux autres, travaille pour eux ou entre chez eux.
Les normes sociales dans tout le pays interdisent les mariages mixtes entre un homme "Hartani" et une femme blanche
Noirs et mariage avec d'autres
Youssef affirme que les normes sociales dans tout le pays, et en particulier dans la région où ils vivent, interdisent les mariages mixtes entre un "Hartani" et une femme blanche, alors que les tentatives pour briser cette habitude restent décentes et aboutissent souvent à un rejet par la société de la famille de la fille qui accepte le mariage de sa fille avec un homme noir dans le désert conservateur et les zones rurales, et reçoivent leur part d'intimidation dans les zones urbaines et les grandes villes.
!Les pratiques soufies perpétuent la discrimination
Youssef estime également que certaines pratiques soufies répandues dans le sud algérien portent une part de responsabilité dans la discrimination à l'égard des Hartani, même s'il estime que la religion a joué un rôle important dans la dissuasion de cette discrimination. Youssef note que les cérémonies soufies et les visites de sanctuaires incluent la responsabilité pour les Hartani d'aller chercher de l'eau et des ustensiles portables pour se laver les mains, afin que les invités du sanctuaire avec des titres religieux puissent se laver les mains avant de manger.
Les anciennes mosquées soufies et les zawiyas d'Adrar sont également étroitement liées à cette distinction. En effet, cette question est considérée comme un acquis parmi les habitants de la région, selon Youssef, qui dit que la plupart de ces mosquées sont régies par des règles coutumières, mais la l'inverse se produit dans les mosquées que l'État construit et qui se distinguent par l'égalité entre tous les groupes, car il n'y a pas de discrimination à s'asseoir au premier rang ou à y prier, et chacun jouit de la même possibilité d'accomplir les actions de l'imam et l'appel à la prière.
Youssef admet que ces pratiques sont acceptables pour une partie importante des Haratines, comme un impératif social malgré leur conviction que l'Islam incarne les valeurs d'égalité et de justice incarnées dans le hadith du Prophète, « Il n'y a pas de supériorité pour un Arabe sur un non-arabe, ni pour un non-arabe sur un arabe, ni pour un blanc sur un noir, ni pour un noir sur blanc sauf avec piété », a-t-il ajouté, ajoutant que les écarts de comportement des autres groupes envers les noirs sont vus par la communauté Haratine comme des comportements individuels qui n'ont rien à voir avec l'essence de la religion.
Youssef estime que la discrimination fondée sur la race ou la couleur doit être combattue en tout état de cause par tous les moyens disponibles et qu'il faut sensibiliser la population, notant que les médias, le discours de la mosquée et l'éducation sont censés jouer un plus grand rôle dans l'élimination de ce phénomène, même si il reconnaît la difficulté de changer les mentalités et la société, mais son espoir reste grand pour les générations futures.
Loi sur la discrimination et la haine
Depuis 2020, l'Algérie a adopté une loi pour lutter contre les discours de haine et toutes les formes de discrimination qui impose des peines allant jusqu'à 10 ans de prison contre les auteurs de ce type de crime.
Cette loi, qui a été ordonnée par le président algérien Abdelmadjid Tebboune, prévoit la création d'un observatoire national qui procède à un suivi précoce des formes et manifestations de discrimination et de discours de haine et en informe les autorités concernées, les analyse, détermine leurs causes et propose les mesures et procédures nécessaires pour les prévenir.
Il convient de noter que l'Algérie a ratifié le Pacte international relatif aux droits civils et politiques en décembre 1989, qui stipule dans son article 20 que "tout appel à la haine nationale, raciale ou religieuse qui constitue une incitation à la discrimination, à l'hostilité ou à la violence est interdit par la loi".
Source : sites Internet