Le noir et le blanc ne se rencontrent pas dans le mariage Amazigh
Les militants considèrent que le fait de ne pas lier les relations matrimoniales entre les personnes de peau blanche et brune dans les régions Amazighs n'est pas lié à la couleur (AFP)
Les tribus marocaines interdisent les mariages mixtes avec des personnes de teint différent... et des observateurs demandent à l'Etat d'intervenir
Certaines normes sociétales s'imposent encore dans un certain nombre de régions du Maroc , qui limitent le mariage des Amazighs à la peau blanche entre eux, ainsi que desAmazighs à la peau foncée, et le non-échange de mariages mixtes entre eux.
Les militants amazighs attribuent la persistance de ces coutumes tribales, qui reviennent à l'interdiction des mariages mixtes entre une tribu amazighe et une autre tribu amazighe, à l'héritage historique de la région du sud-est du Maroc, notamment en ce qui concerne le passé d'esclavage et d'esclavage, qui a produit ces comportements qualifiés de racisme.
Muhannad Al-Atawi, l'un des fils de "Ait Atta", qui est considéré comme une fédération de tribus Amazighs dans le sud-est du Maroc, reconnaît qu'il existe déjà des coutumes et des normes sociales tribales qui interdisent depuis longtemps et jusqu'à aujourd'hui le mariage de « couleur métissée », c'est-à-dire le mariage d'un homme à la peau noire avec une femme blanche, et vice versa.Les Amazighs ont aussi ces tribus.
Mohand poursuit en disant qu'il est très rare de voir un couple berbère des régions du sud-est du Maroc, qui comprend Zagora, Errachidia, Figuig, Ouarzazate et d'autres, dont l'un est de couleur brune et l'autre de peau blanche, et si cela arrive, le mariage n'est pas exempt de troubles et d'analogies.
Il poursuit son discours en soulignant qu'il y a desAmazighs dans le sud-est qui sont encore stigmatisés comme esclaves, "Ismakhan", "Gnaoui" ou "Harnati", étant donné la couleur de peau noire ou moins noire et ayant tendance à bronzer, qui sont des épithètes fondée sur la couleur et empêcher la conclusion de contrats de mariage avec des Amazighs de couleur blanche.
Le déclin des mariages mixtes
Pour sa part, l'activiste marocain issu des Amazighs du sud-est, Asou Hansal, estime que la baisse des mariages mixtes et l'absence de relations matrimoniales entre les personnes de peau blanche et brune dans les régions Amazighs est "un phénomène qui n'est pas lié à la couleur , comme cela peut paraître à certains, ou au racisme basé sur la peau, mais plutôt sur les coutumes tribales historiques. » Il a continué en raison de l'influence de ces coutumes sur les tribus Amazighs.
Selon le même intervenant, "cette réalité représentée dans l'interdiction des mariages mixtes entre les deux parties, les générations émergentes ont tenté de briser son collier social, ainsi les jeunes hommes de peau foncée avaient tendance à épouser des femmes Amazighs de peau blanche, mais il y a encore peu des mariages qui tentent de limiter ces normes devenues inacceptables dans la société du siècle." Vingt et un".
fonds d'écran tribaux
Hassan Amqran, spécialiste des affaires amazighes, commente ces mariages "interdits" en disant qu'il s'agit de "comportements qui puisent dans l'héritage historique de la région du sud-est du Maroc, avec toutes ses contradictions, ses impuretés et ses déséquilibres accumulés difficiles à appréhender". sous réserve de l'équilibre de la raison."
Amqran a expliqué: "Ces coutumes et coutumes fleurissent davantage parmi les branches de Sanhaji, en particulier dans les contreforts orientaux du Haut Atlas, où il existe de nombreuses limites qui font entrer le mariage en dehors du clan concentré dans le cercle des anomalies sociales et tribales interdites."
Il a souligné que "l'interdiction du mariage mixte ne concerne pas seulement les personnes de couleurs de peau différentes, mais l'étend plutôt à une concentration incompréhensible sur le plus petit clan au sein d'une même tribu. Ait Yavelman.
Exige de cesser de propager la culture patrimoniale pleine de racisme de couleur (AFP).
Et il poursuit : « L'interprétation oscille parfois entre de vieux conflits, et des coalitions qui signaient le caractère sacré du sang, sympathisant avec l'autorité des coutumes », indiquant que la couleur n'est pas la seule barrière, puisque certaines tribus acceptent le mariage avec des Gnaoui ( esclaves ou Asmkhan), mais n'acceptent pas le mariage avec des tribus de peau moins bronzées que les blancs eux-mêmes.
Amqran a conclu que ces positions «fermées» ne doivent pas être comprises comme racistes autant qu'elles sont la continuation de comportements avec un arrière-plan tribal ossifié et enraciné qui transcende la couleur de la peau, l'intimité de la langue et autres, complétant le fait qu'il s'agit de «situations qui ne sont pas censés recevoir plus que leur poids dans un monde futur engagé dans le courant de la mondialisation." ".
intervention de l'Etat
Si Amqran estime que ces comportements ne doivent pas être vus sous l'angle du racisme, alors le penseur et écrivain amazigh Ahmed Assid les considère comme « des habitudes négatives issues de certains dépôts d'un passé lointain, et restées latentes parmi les circonvolutions du collectif ». esprit, encadrant les relations sociales dans certaines régions amazighes, bien que l'État ait une logique complètement différente, que ce soit dans son arsenal juridique ou dans ses constantes et principes, notamment le choix démocratique et l'égalité sur la base des droits de citoyenneté tels que stipulés dans la constitution.
Il estime que le noyau de ces comportements est "le racisme, dont l'origine est le passé de l'esclavage et de l'esclavage, qui était considéré comme un système juridique dans l'islam, jusqu'à ce que la référence internationale des droits de l'homme l'ait surmonté et l'ait aboli une fois pour toutes". Cependant, l'abolition du système esclavagiste ne s'est pas accompagnée de l'abolition des valeurs et des idées qui étaient ancrées dans la mentalité des gens à propos de la personne à la peau foncée." .
Et le nombre de facteurs qui ont contribué à la perpétuation de cette culture raciste, dont l'absence de campagnes nationales de sensibilisation contre le racisme de couleur, alors que l'État restait silencieux sur les pratiques qui continuaient de circuler dans la société, et fermait les yeux sur les discours racistes qui restait en circulation dans le discours, la langue et même dans leurs chants et chansons.
Un autre facteur, selon Asaid, est l'incapacité des partis politiques et des sociétés civiles à assumer leur part de responsabilité dans la lutte contre les traditions de discrimination fondée sur la couleur et à encadrer la société dans les valeurs d'égalité, quelles que soient les croyances, la couleur , sexe, race ou lignée familiale.
Un autre facteur a été l'échec à évoquer les valeurs d'égalité et de non-discrimination dans les livres et les programmes dès les premières années de l'éducation, et l'échec à évoquer les personnalités à la peau noire dans les images, les stands pédagogiques et les programmes télévisés, en en plus de postes élevés au Maroc et ailleurs.
Quant au dernier facteur, mentionne Asaid, c'est la diffusion d'une culture patrimoniale pleine de racisme de couleur et la présentant comme de la littérature et de la poésie sans prêter attention à son danger pour la conscience des gens, en particulier des écoliers. poème en faisant la satire du camphre d'Al-Ikhshidi et en dégradant sa couleur, qui figurait dans les programmes scolaires marocains. .
Source: sites Internet