Sensing the Breeze : Une fête populaire célébrée par les Égyptiens
Une peinture murale du tombeau de Nakht représentant les apparitions cérémoniales d'un groupe de femmes au son d'une lyre, Dynastie 18, vers 1421-1413 av.
L'Egypte ancienne était le théâtre de fêtes religieuses, sociales et agricoles. Ses rituels de célébration étaient mélangés à des rituels spéciaux qui la distinguaient des autres civilisations de l'Orient ancien. Certains d'entre eux étaient des fêtes qui ont disparu pour des raisons historiques et religieuses, et d'autres qui ont survécu au cours de l'histoire. la mémoire des Égyptiens jusqu'à nos jours, comme Sham El Nessim, que les Égyptiens célèbrent depuis environ 4 700 ans.
Sham El Nessim figure sur la liste des fêtes agricoles dans l'Égypte ancienne et a acquis au fil du temps un caractère social lié à la nature, comme en témoigne son nom « Shammu » dans la langue égyptienne ancienne, les hiéroglyphes, qui est le même mot que les anciens Égyptiens donnaient à la saison estivale, et elle porte également le sens de « récolte d'été ». Le mot s'est transformé en « imposture » en langue copte, qui est considérée comme une étape tardive de l'écriture égyptienne ancienne, mais en lettres grecques.
Alors que certains spécialistes de la langue égyptienne ancienne estiment que le nom « Sham El-Nessim » implique une structure linguistique complète dans la langue égyptienne ancienne, qui est « Shammu (récolte) - An (la) - Sam (plante) », dans un sens Cela indique clairement que le nom égyptien n’a pas été déformé : l’original insérait le mot arabe « naseem », que le dictionnaire définit comme « un vent doux qui ne fait pas bouger un arbre », pour indiquer le temps doux et l’arrivée du printemps.
Les érudits différaient quant à la définition d’un début clair et précis pour la célébration égyptienne de Sham El-Nessim. Certains d’entre eux pensaient que la célébration avait commencé à l’époque prédynastique, selon la division de l’histoire égyptienne ancienne. D'autres croyaient qu'elle remontait à l'an 4000 avant JC, jusqu'à ce que la majorité des opinions s'accordent pour considérer que sa célébration officielle en Égypte avait commencé en 2700 avant JC, avec la fin de la Troisième Dynastie et le début de la Quatrième Dynastie, bien que ces opinions il ne faut pas nier son apparition dans une période antérieure, même sous forme de célébrations informelles.
Peinture murale de la tombe de Nebamun debout sur un bateau en roseau chassant des oiseaux dans les marais à carex, vers 1350 avant JC.
L'Égyptien antique divisait les saisons de l'année, qu'il appelait par le mot « Ranbat », en trois saisons seulement, liées au cycle agricole dont dépendait toute sa vie : la saison des inondations, qu'il appelait « Akht », qui commence au mois de juillet, et la saison des semailles, Bert, qui commence en novembre, et la saison des récoltes, Shemu, qui commence en mars.
La vie de l'Égyptien dans l'Antiquité ne se limitait pas à accomplir des rituels religieux, dépourvus de jouir des joies de la vie et de répandre l'esprit de joie. Il a tenu à plus d'une occasion à souligner le concept de joie dans ses textes littéraires, comme comme cet extrait intitulé « Chants de Celui qui frappe la jungle », un extrait qui montre la valeur de… L'Égyptien adhérait à tout ce qui rayonne de joie chez une personne dans sa vie et autour de sa famille, citant la traduction française fournie. par la spécialiste Claire Lalouette du texte égyptien ancien :
"Passe une journée heureuse, mets ensemble de l'encens et de l'huile fine pour ton nez, et place des couronnes de lotus et de fleurs sur ta poitrine, tandis que ta femme, qui est tendre dans ton cœur, est assise à côté de toi. Que les chants et les danses soient devant toi. et laisse les soucis derrière toi. Ne te souviens que de la joie, jusqu'au jour de l'atterrissage. » La terre qui aime le silence.
Scènes de semis et de récoltes, époque du Nouvel Empire, vers 1555-1080 av.
Les anciens Égyptiens considéraient la fête de Sham El-Nessim comme un nouveau renouveau de la vie chaque année, dans lequel les créatures se renouvelaient et la nature s'épanouissait avec tout ce qu'elle contenait. Ils la considéraient également comme le début d'une nouvelle vie « civile » non agricole. année, avec laquelle ils commenceraient leurs activités pour une nouvelle année. Les fleurs et l'étendue de la verdure annonçaient le début de la saison des récoltes, ils remplissaient donc les greniers de sa récolte et offraient des épis de blé verts au Dieu Créateur lors de rituels cérémoniels, comme signe symbolique de la « nouvelle création » indiquant la bonté et la paix.
La fête de "Sham El Nessim" avait le caractère d'une fête populaire depuis des temps très anciens. L'Égyptien l'enregistrait dans ses inscriptions sur les murs de ses tombeaux, pour commémorer son activité ce jour-là. Les gens sortaient en groupe dans les parcs. et des champs pour faire de l'exercice, et profiter des fleurs et de la verdure sur le terrain, en portant les types de nourriture et de boisson qui étaient associés à cette seule occasion, et les Égyptiens l'ont conservé jusqu'à présent, dans une scène héritée qui reproduit chaque année les anciennes coutumes égyptiennes. année.
Quatre jeunes femmes portant des robes plissées et des perruques avec des fleurs de lotus jouant de la musique lors des cérémonies, Tombeau de Nebamun, vers 1350 av.
"Rituels alimentaires"
Les gravures égyptiennes représentaient autrefois de nombreuses tables et mets, parfois caractérisés par la richesse, des classes supérieures de la société égyptienne, tels que les ministres, les prêtres, les hauts fonctionnaires et les propriétaires terriens. Quant au grand public, il attendait des fêtes et des célébrations. occasions de manger toute la nourriture et les boissons délicieuses qu'ils pouvaient se permettre. .
L'ancien Égyptien veillait à ce que son menu à « Sham El-Nessim » comprenne un certain nombre d'aliments dont le choix n'était pas purement aléatoire ou purement fortuit, mais portait plutôt une connotation religieuse et intellectuelle liée à sa croyance lors de sa célébration de l'occasion. , y compris les aliments de base tels que les œufs et le poisson salé (feseekh), les oignons, la laitue et les pois chiches verts (malana).
Peinture murale d'un tombeau égyptien de Thèbes, Louxor. Cela remonte au XIe siècle avant JC
L'œuf symbolise le renouveau et le début d'une nouvelle création dans la croyance religieuse égyptienne, car il est la source de la vie, le canal de l'émergence de générations d'êtres, l'origine de toute création et le symbole de toute résurrection. L'Égyptien l'appelait « Sohat » et le mentionnait dans les papyrus de la littérature religieuse ancienne lorsqu'il croyait que Dieu « créa la terre à partir d'argile en forme d'œuf, et l'esprit y entra, et la vie y commença ». Par conséquent, ils servaient des œufs sur les tables sacrificielles pour leur signification symbolique et religieuse.
L’importance de l’œuf apparaît également dans cet extrait de l’hymne d’Akhenaton, dans lequel il fait l’éloge du dieu, cité de la traduction française par Lalouette du texte égyptien ancien :
"Tu es Celui qui donne la vie au fils dans le ventre de sa mère, apaise ses inquiétudes et sèche ses larmes, lui donne de la nourriture dans le ventre de sa mère, et donne de l'air pour que toutes les créatures puissent vivre, et quand il descendra le jour de sa naissance, tu lui ouvres la bouche et tu lui accordes ses besoins. Et le poussin dans le nid gazouille dans son œuf, parce que tu es désormais. " Par elle, elle lui donne des brises qui lui donnent vie et le façonnent complètement, ainsi qu'il peut briser la coquille de l'œuf et en ressortir en gazouillant, en marchant sur ses pieds.
Selon la croyance égyptienne ancienne, le dieu "Ptah" était attribué au créateur de l'œuf qui faisait sortir le soleil. L'œuf était un symbole du soleil renouvelé chaque jour et la source de toute vie. Les Égyptiens gravaient son propre œuf. souhaite sur l'œuf et le place dans un panier fait de feuilles de palmier, afin qu'il ait une vue sur la lumière du dieu à son arrivée. Son rayonnement s'incarne chaque année dans la lumière du soleil à l'occasion de l'Aïd.
L'Égyptien tenait à manger du poisson salé (feseekh) à cette occasion dès le début de sa sanctification du Nil, qu'il appelait « Haabi » à partir de la Ve dynastie, outre le lien entre sa consommation et les raisons doctrinales qui impliquaient que la vie a été créée à partir d’un océan d’eau éternel et illimité. De Lui tous les êtres ont été ramenés à la vie et ont établi les lois de l’univers.
Les Égyptiens excellaient dans la fabrication du poisson salé et ils allouaient des lieux semblables à des ateliers pour sa fabrication, comme en témoigne une inscription dans la tombe du ministre « Rakh-Mi-Ra » au cours de la 18e dynastie. Le papyrus médical Ebers indique que le poisson salé a été prescrit pour la prévention et le traitement des fièvres printanières et des insolations.
Les Égyptiens attachaient une grande importance à la consommation de la plante d'oignon, qu'ils appelaient "Basr", lors de la célébration de la fête "Sham El Nessim", à partir de la VIe dynastie, en raison de son lien avec une ancienne légende qui parlait de la récupération de un jeune prince d'une maladie incurable que les médecins étaient incapables de guérir, et les oignons étaient la raison de la guérison. Après que la plante ait été placée sous l'oreiller du prince, et il l'a inhalée au lever du soleil un jour qui coïncidait avec la célébration de la fête des Egyptiens. Lors de la fête de « Sham El-Nessim », il fut guéri et c'est devenu une tradition que les Égyptiens ont maintenue jusqu'à présent.
La consommation de laitue par les anciens Égyptiens à cette occasion avait également une autre signification symbolique et idéologique, due à l'association de cette plante avec le dieu Min, le dieu de la fertilité et de la reproduction. Le papyrus médical Ebers a également indiqué l’avantage de le prendre comme traitement des maladies du système digestif.
Quant au pois chiche vert, connu sous le nom de « Al-Malana », il était connu à l’époque de l’Ancien Empire, et les Égyptiens l’appelaient « Hor-Bek », et il portait pour les Égyptiens une signification doctrinale de renouveau de la vie. , car lorsque le fruit du pois chiche était plein et mûr, il symbolisait pour lui l'arrivée du printemps, la saison de la régénération et de l'épanouissement de la vie.
"Survie sans fin"
Les anciens Égyptiens ont transféré la célébration de la fête des récoltes, « Sham El-Nessim », et ses rituels aux civilisations de l’Orient antique sous le règne du roi Thoutmosis III (1479-1425 av. J.-C.) et ses conquêtes militaires, ce qui a contribué à la l'expansion géographique de l'Empire égyptien et son éloignement des frontières de l'État égyptien, et la propagation des coutumes et des traditions. L'Égyptien est étranger à ces civilisations, il est donc destiné à perdurer même s'il porte des noms différents.
L'Égypte promouvait ses croyances et ses célébrations avec la même pensée idéologique locale, et la Fête des Moissons portait chaque année le même concept de renouveau de la vie et de début de la création dans les civilisations de l'Orient ancien, et les peuples de ces civilisations la considéraient comme le début. d'une nouvelle année pour la renaissance de la vie, comme cela s'est produit dans les civilisations babylonienne, perse et phénicienne.
Sham El-Nessim est considérée comme la seule célébration qui a rassemblé les Égyptiens avec leurs diverses croyances religieuses depuis des milliers d'années, sans aucune apparence idéologique. La scène historique en Égypte affecte les perceptions mentales qui prévalaient à l'époque où sa terre restait le premier centre de toute vie, la vie des dieux et la vie des humains, et tout part de cet endroit.
Lalouette dit à propos de la pensée égyptienne antique : « La foi a pénétré jusqu'au plus profond des profondeurs de ce peuple, de sorte que l'univers entier avec ses divers éléments : vivants ou inanimés, humains ou animaux, était un univers divin... La religion est présente dans chaque "Ils imaginaient la mort comme un simple voyage vers une éternité divine et ils continuaient à accomplir des rituels qui assureraient leur survie sans fin."
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