« Belmaun » diffuse une atmosphère de joie et préserve le patrimoine amazigh hérité depuis des milliers d'années
Des milliers de spectateurs amazighs dans les régions du Souss, d'Al Haouz et d'autres régions se réunissent pour suivre les rituels de spectacle, de plaisir et de créativité lors des célébrations massives de « Belmaune », des festivals et des « carnavals » dont ces régions sont témoins à l'occasion de l'Aïd al. -Adha.
Célébrant cet ancien héritage amazigh, qui commence le lendemain de l'Aïd al-Adha et dure de trois jours à une semaine ou plus, se déguise en une variété de masques différents pour cacher leur identité et leurs caractéristiques, et porte des peaux de chèvre et de mouton. Puis ils déambulent dans les ruelles et les rues accompagnés d'une foule nombreuse, dansant et chantant sur les rythmes de « Ahwach » et de divers arts amazighs.
De grandes célébrations et festivals sont organisés au niveau d'Agadir, de Dashira et de plusieurs régions voisines, y compris officiels à travers les groupes et autorités locales et régionales, ainsi que des événements civils et associatifs. Il est prévu que le Conseil Communautaire d'Agadir, en partenariat avec le Ministère de la Jeunesse, de la Culture et de la Communication et le Conseil Régional de Souss-Massa, et sous la direction du Centre de Développement Culturel de Souss-Massa, organise la deuxième session du « Belmaune » Carnaval International d’Agadir du 1er au 3 juillet 2024.
Comme d'habitude, à chaque saison de « Belmaun », des voix « extrémistes » s'élèvent sur les plateformes de « réseaux sociaux » qui tentent d'« interdire » ces coutumes et traditions amazighes profondément ancrées dans l'histoire, et tentent de la « déformer » et de les attacher. cela à des « coutumes hostiles à la religion islamique », comme ils le prétendent.
Cependant, ce petit groupe, qui se rétrécit d'année en année, se trouve confronté à la vigilance et à l'argumentation intellectuelle et scientifique des militants amazighs, associatifs et civils, intellectuels et militants, qui réfutent leurs affirmations.
Les défenseurs de « Belmaune » considèrent que le patrimoine culturel amazigh, qui se transmet entre les générations depuis l'Antiquité, est destiné au divertissement et à la joie. Ils ont souligné que « l’idéologie wahhabite » importée du Moyen-Orient, qui interdit tout ce qui touche à nos coutumes, traditions et patrimoine culturel, civilisationnel et humain, a mis fin de manière irrévocable aux « mêmes pays levantins qui ont exporté « l’extrémisme et l’extrémisme ». » à « l'Afrique du Nord » ont commencé à s'ouvrir au monde.
À cet égard, le professeur Muhammad Farid a commenté en disant : « La plupart de ceux qui nous attaquent, nous les Amazighs, et gâchent nos joies, et travaillent par tous les moyens pour anéantir, tuer et enterrer notre héritage culturel, linguistique et civilisationnel, sont des Arabes. , Prédicateurs, prédicateurs et cheikhs amazighs et islamistes arabisés, arabisés et usurpés La langue de l'ennemi dans leurs viles tentatives, "Et ils nous accusent de toutes sortes d'accusations."
Il a déclaré : « Les Amazighs ne sont pas de jeunes enfants qui ont même besoin de la tutelle d'extrémistes qui combattent les coutumes et traditions amazighes, mais ils sont libres dans leur propre pays », ajoutant que « les Amazighs sont un peuple pacifique, ouvert d'esprit et tolérant. mais ils n’acceptent pas l’injustice, l’arbitraire, l’oppression, la marginalisation et le mépris.
De son côté, l’artiste amazigh Hamid Ashtouk s’est demandé pourquoi « les forces et partis de gauche, modernistes et progressistes ont reculé et ont « assisté » à la « guerre wahhabite » contre le patrimoine amazigh.
Pour sa part, Muhammad Badara a estimé que « la culture et les arts disposent de moyens et de possibilités illimités pour faire revivre et revitaliser le moi culturel des peuples. Dans leur sein, des types et des modèles de formes culturelles se développent et se reproduisent, dont certains sont populaires latents dans le sein. mémoire collective populaire, et dont certaines sont impopulaires latentes en soi. » Individualité créatrice, dont certaines sont transcendantes et transcendantes, et dont certaines sont coexistantes et non scripturales, comme la culture populaire, qui est considérée comme une image de sociétés non scripturales, s'exprime à travers des moyens d'expression artistiques et non artistiques et s'incarne à travers une infinité de formes symboliques qui représentent un témoin ou un indicateur temporel de sa longue histoire culturelle.
Aussi, l’écrivain ajoute un geste dans un article précédent sur « les rituels de spectacle et de jouissance dans les célébrations de Boujloud » C'est un conteneur des croyances, des coutumes, des valeurs et des coutumes qui se sont incarnées dans le passé et se sont manifestées dans la civilisation de cette mémoire collective. Elle ne reste pas emprisonnée dans ce passé, et cette mémoire ne l'empêche pas de retrouver son présent. et présente la conscience.
Il a déclaré que l'homme, tel que représenté par cette culture, n'est pas un être éternel, mais plutôt le produit de la mémoire historique qui incarne le sens et la signification de son existence. Ainsi, nous « avons hérité d'un certain nombre de formes symboliques qui nous ont permis d'enrichir notre connaissance des temps anciens, comme c'est le cas des célébrations françaises ou des fêtes folkloriques (les fêtes de Boujloud par exemple), qui se déroulent en parallèle des célébrations de l'Aïd al-Adha et durent des journées remplies de danse, de théâtre, de chant et de spectacle.
Il a souligné que « ces célébrations joyeuses relèvent des médias d'expression de la culture populaire amazighe et, comme d'autres formes culturelles populaires de peuples similaires ayant une valeur culturelle, ce sont des modèles expressifs et sémantiques qui expriment et imitent la réalité et la nature à travers de nombreux moyens d'imitation, y compris le mouvement. , danse, théâtre et spectacle... «Pour la personne amazighe, cela constitue des besoins spirituels et naturels.»
Par ailleurs, un certain nombre de militants amazighs et de la société civile ont appelé le ministère de la Culture à « commencer à valoriser et à inscrire ce patrimoine culturel sur la liste de l’UNESCO des reliques culturelles immatérielles et à le protéger de l’extinction ».
Il convient de noter que le ministère de la Jeunesse, de la Culture et de la Communication a exprimé l'année dernière sa disposition à se coordonner avec les praticiens et toutes les parties prenantes afin de préparer le dossier d'inscription de Belmaune sur la Liste du patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO.
Elle a estimé que « Belmaune » revêt une importance particulière parmi les éléments du patrimoine vivant, et que les jeunes étaient désireux de continuer à prendre soin de cet élément en raison de son lien avec l'identité culturelle.
Source : sites Internet