مفهوم كلمة برابرة- 2-
برابرة مصر
يفحص هيرودوت ثقافتين "بربريتين" على طرفي نقيض من الطيف: المصريون والسكيثيون. في مصر نادرا ما تمطر السماء بينما يرتفع النهر دائما عندما يسقط الآخرون. في سيثيا ، تمطر السماء في الصيف ولكن ليس في الشتاء بينما النهر لا يتغير أبدًا ؛ في مصر ، يوحد النيل الأرض بينما في سكيثيا ، نهر الدانوب يقسم الأرض إلى مناطق عديدة ؛ في مصر ملك واحد بينما في سيثيا كثيرون ؛ في مصر ، يعتقدون أنهم أقدم الشعوب بينما يعتقد السكيثيون أنهم الأصغر سنًا ؛ في مصر ، تتميز الثقافة بطقوس دينية صارمة نادراً ما تتغير بينما توضح الثقافة السكيثية تغيرًا مستمرًا وطقوسًا مختلفة (انظر هيرودوت ، ص 138-290 ، راجع ريدفيلد ، ص 35-37). كما يدعي هيرودوت ، يعرف المصريون أشياء كثيرة بينما يعرف السكيثيون شيئًا واحدًا عظيمًا ، "كيف لا يمكن لأي غازي يأتي ضدهم أن يهرب أبدًا وكيف لا أحد يستطيع الإمساك بهم إذا لم يرغب في القبض عليه. لأن هذا الشعب ليس لديه مدن أو استقروا في الحصون ، وحملوا منازلهم معهم ، وأطلقوا النار بالأقواس من على ظهور الخيل ، ويعيشون على قطعان الماشية ، وليس من الحرث ، ومساكنهم على عرباتهم "(ص 298). في زمن الإسكندر الأكبر (٣٥٦-٣٢٣ قبل الميلاد) ، كان الفرس هم الأعداء البرابرة الرئيسيون. في طريقه عبر آسيا ، وصل إلى Maracanda (سمرقند ، أوزبكستان) في Sogdiana ، نقطة التقاء الأولى للحضارات الشرقية والغربية (انظر Arrian ، ص 351-537). على الرغم من احتلال الإسكندر للقلعة المحصنة ، إلا أنه لم يتمكن من تأمينها بسبب الهجمات المضادة التي شنتها تحالفات السكيثيين. كانت سمرقند ، وهي مدينة رئيسية على طريق الحرير ، موقعًا لمصانع الورق الصينية التي تأسست في أوائل القرن الثامن (انظر Gernet ، ص 288) ومركز إمبراطورية تركية مغولية تحت حكم تيمورلنك في القرن الرابع عشر (انظر نيكول). كان حفيد تيمورلنك ، أولوغ بيك (1394-1449) ، عالم فلك بنى مدن أتيلا المحترقة أثناء غزو إيطاليا ، نقش خشبي ، ج. القرن ال 19. تجسيدًا للتهديد البربري للحضارة الغربية ، غزا أتيلا الهون (406؟ - 453) الكثير من أوروبا الوسطى. على الرغم من أن القبائل مثل الهون قد أطاحت بها قوى حضارة أقوى ، إلا أنها مثلت ما أطلق عليه أرنولد ج. توينبي "العصر البطولي" البربري. :copyright: BETTMANN / CORBIS مرصد في سمرقند وكان أول مرصد منذ بطليموس يقوم بتجميع خريطة النجوم.
علم أصول الكلمات
الاسم اليوناني القديم βάρβαρος (بارباروس) ، "البربري" ، كان مرادفًا لـ πολίτης (politēs) ، "مواطن" (من πόλις - بوليس ، "مدينة"). أقرب شكل موثق للكلمة هو اليونانية الميسينية ???????????? ، pa-pa-ro ، المكتوبة بالخط المقطعي الخطي ب.
استخدم الإغريق مصطلح البربري للإشارة إلى جميع الشعوب غير الناطقة باليونانية ، بما في ذلك المصريون والفرس والميديون والفينيقيون ، مؤكدين على اختلافهم. وفقًا للكتاب اليونانيين ، كان هذا لأن اللغة التي يتحدثون بها بدت لليونانيين مثل gibberish ممثلة بالأصوات "bar..bar .." الجذر المزعوم لكلمة βάρβαρος ، وهي كلمة محاكية لصدى الصوت أو محاكية لمحاكاة الصوت. في مناسبات مختلفة ، تم استخدام المصطلح أيضًا من قبل اليونانيين ، وخاصة الأثينيين ، للسخرية من القبائل والدول اليونانية الأخرى (مثل Epirotes ، Eleans ، المقدونيين ، Boeotians والمتحدثين الأيوليكيين) وكذلك زملائهم الأثينيين بطريقة ازدراء ودوافع سياسية. كما حمل المصطلح بعدًا ثقافيًا لمعناه المزدوج. المقصود من الفعل βαρβαρίζω (barbaríz) في اليونانية القديمة هو التصرف أو التحدث مثل البربري ، أو التمسك بالبرابرة.
كتب روبرتو كالاسو في كتابه The Celestial Hunter: "لقد تأسست اليونان ، وفقًا لأفلاطون ، على [الاستيلاء على الآلهة المصرية وتكييفها] - ولا يوجد شاهد أكثر موثوقية." أصبحت الكلمة تعني في العصر الحديث. لم يكونوا أشخاصًا جددًا ، فظّين ، غير مفصولين ، أقوياء. لقد كانوا حضارات أقدم بكثير من اليونان - وخاصة مصر وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس - التي حققت حكمة نبيلة وثابتة ". ] حتى في الثقافة اليونانية ، مع ذلك ، تغيرت دلالات هذه الكلمة بمرور الوقت.
رفض أفلاطون (رجل الدولة 262de) الانقسام اليوناني البربري باعتباره عبثًا منطقيًا على هذه الأسس: تقسيم العالم إلى يونانيين وغير يونانيين لم يخبر أحدًا عن المجموعة الثانية ، ومع ذلك استخدم أفلاطون مصطلح البربري كثيرًا في رسالته السابعة. أعمال هوميروس ، ظهر المصطلح مرة واحدة فقط (الإلياذة 2.867) ، في شكل βαρβαρόφωνος (بارباروفونوس) ("كلام غير مفهوم") ، مستخدم للكارانيين الذين يقاتلون من أجل طروادة أثناء حرب طروادة. بشكل عام ، لم يظهر مفهوم البرابرة بشكل كبير في الأدب القديم قبل القرن الخامس قبل الميلاد. لقد تم اقتراح أن "barbarophonoi" في الإلياذة لا تعني أولئك الذين يتحدثون لغة غير يونانية ولكن ببساطة أولئك الذين يتحدثون اليونانية بشكل سيئ.
حدث تغيير في دلالات الكلمة بعد الحروب اليونانية الفارسية في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد. وهنا هزم تحالف متسرع من اليونانيين الإمبراطورية الفارسية الشاسعة. في الواقع ، في اللغة اليونانية في هذه الفترة ، غالبًا ما تستخدم كلمة "البربري" صراحة للإشارة إلى الفرس ، الذين كانوا أعداء اليونانيين في هذه الحرب.
استخدم الرومان مصطلح barbarus للإشارة إلى الأشخاص غير المتحضرين ، على عكس اليونانية أو الرومانية ، وفي الواقع ، أصبح مصطلحًا شائعًا للإشارة إلى جميع الأجانب بين الرومان بعد عصر أغسطس (كما هو الحال ، بين الإغريق ، بعد الحروب الفارسية ، الفرس) بما في ذلك الشعوب الجرمانية والفرس والإغريق والفينيقيون والقرطاجيون.
كان المصطلح اليوناني barbaros هو المصدر الاشتقاقي للعديد من الكلمات التي تعني "البربري" ، بما في ذلك اللغة الإنجليزية البربرية ، والتي تم تسجيلها لأول مرة في القرن السادس عشر في اللغة الإنجليزية الوسطى.
توجد أيضًا كلمة باربارا في اللغة السنسكريتية في الهند القديمة ، والمعنى الأساسي "التلعثم" يشير إلى شخص بلغة غير مألوفة. الكلمة اليونانية barbaros مرتبطة بالسنسكريتية barbaras (متلعثم). تم العثور على هذا الجذر الهندو-أوروبي أيضًا في بالباس اللاتيني لـ "التلعثم" والتشيكي blblati "للتلعثم".
في اللغة الآرامية والفارسية القديمة والسياق العربي ، يشير الجذر إلى "الثرثرة المرتبكة". يظهر على شكل بربري أو في اللغة الفرنسية القديمة باربري ، وهو نفسه مشتق من الكلمة العربية بربر ، البربرية ، وهو مصطلح عربي قديم لسكان شمال إفريقيا غرب مصر. قد تكون الكلمة العربية في النهاية من اليونانية barbaria.
يقدم قاموس أوكسفورد الإنجليزي خمسة تعريفات للاسم البربري ، بما في ذلك الاستخدام البربري المتقادم.
1. أصله أجنبيًا تختلف لغته وعاداته عن المتحدث.
2. الشخص الذي يعيش خارج الإمبراطورية الرومانية وحضارتها ، ينطبق بشكل خاص على الأمم الشمالية التي أطاحت بهم. ج. واحد خارج شاحب الحضارة المسيحية. د. مع إيطاليين عصر النهضة: دولة خارج إيطاليا.
3. شخص فظ ، متوحش ، غير متحضر. ب. أحيانا يميز عن الهمجي (perh. مع لمحة في 2). ج. يطبقها الصينيون بازدراء للأجانب.
4. شخص غير مثقف ، أو لا يتعاطف مع الثقافة الأدبية.
† 5. مواطن من البربري. [انظر الساحل البربري]. †ب. قراصنة البربر وحصان بربري. أوبس. [28]
يلخص مدخل OED الهمجي التاريخ الدلالي. "تطور الحس في العصور القديمة كان (مع الإغريق)" أجنبيًا ، غير يوناني ، "فيما بعد" غريب ، فظ ، وحشي "؛ (مع الرومان)" لم يكن لاتينيًا ولا يونانيًا ، "ثم" يتعلق بمن هم خارج الإمبراطورية الرومانية "؛ ومن هنا" غير حضاري ، غير مثقف ، "ولاحقًا" غير مسيحي "، ومنه" المسلمون ، الوثنيون "؛ وعمومًا" متوحش ، وقح ، وقاس بوحشية ، وغير إنساني ".
في السياقات اليونانية الرومانية الكلاسيكية
تطورت المواقف اليونانية تجاه "البرابرة" بالتوازي مع نمو عبودية المتاع - خاصة في أثينا. على الرغم من استمرار استعباد الإغريق لعدم دفع الديون في معظم الولايات اليونانية ، فقد حظرت أثينا هذه الممارسة في عهد سولون في أوائل القرن السادس قبل الميلاد. في ظل الديمقراطية الأثينية تأسست كاليفورنيا. 508 قبل الميلاد ، بدأ استخدام العبودية على نطاق لم يسبق له مثيل بين الإغريق. عملت تركيزات هائلة من العبيد في ظل ظروف قاسية بشكل خاص في مناجم الفضة في لوريون في جنوب شرق أتيكا بعد اكتشاف عرق رئيسي من خام الفضة هناك في عام 483 قبل الميلاد ، بينما ظهرت ظاهرة الحرفيين العبيد المهرة الذين ينتجون السلع المصنعة في المصانع الصغيرة وأصبحت ورش العمل شائعة بشكل متزايد.
علاوة على ذلك ، لم تعد ملكية العبيد حكراً على الأغنياء: فقد أصبح لدى جميع الأسر الأثينية ، باستثناء أفقرها ، عبيد من أجل استكمال عمل أعضائها الأحرار. جاء عبيد أثينا من أصول "بربرية" بشكل خاص من الأراضي المحيطة بالبحر الأسود مثل تراقيا وتوريكا (القرم) ، بينما جاء الليديون والفريجيون والكاريان من آسيا الصغرى. أرسطو (السياسة 1.2-7 ؛ 3.14) يميز البرابرة بأنهم عبيد بطبيعتهم.
من هذه الفترة ، تم استخدام كلمات مثل barbarophonos ، المذكورة أعلاه من Homer ، ليس فقط لصوت لغة أجنبية ولكن أيضًا للأجانب الذين يتحدثون اليونانية بشكل غير صحيح. في اللغة اليونانية ، عبّرت كلمة logos عن مفهومي "اللغة" و "العقل" ، لذلك خلط المتحدثون اليونانيون بسهولة التحدث بشكل سيء مع الغباء.
حدثت تغييرات أخرى في دلالات بارباري / بارباروي في أواخر العصور القديمة ، عندما تم تعيين الأساقفة والكاثوليكو لرؤى مرتبطة بالمدن بين العشائر البربرية "المتحضرة" كما هو الحال في أرمينيا أو بلاد فارس ، في حين تم تعيين الأساقفة للإشراف على شعوب بأكملها من بين الأقل. تسوية.
في نهاية المطاف ، وجد المصطلح معنى خفيًا من خلال أصل الكلمة الشعبية لكاسيودوروس (سي 485 - ج 585). وذكر أن كلمة بربري "تتكون من باربا (لحية) وروس (أرض مسطحة) ؛ لأن البرابرة لم يعيشوا في المدن ، مما يجعل مساكنهم في الحقول مثل الحيوانات البرية".
القوالب النمطية اليونانية
من الأصول الكلاسيكية ، تطورت الصورة النمطية الهيلينية للهمجية: البرابرة مثل الأطفال ، غير قادرين على التحدث أو التفكير بشكل صحيح ، جبناء ، مخنث ، فاخر ، قاسي ، غير قادرين على التحكم في شهواتهم ورغباتهم ، غير قادرين سياسياً على حكم أنفسهم. عبّر الكتاب عن هذه الصور النمطية بصرامة شديدة - فقد دعا الإيسقراط في القرن الرابع قبل الميلاد ، على سبيل المثال ، إلى حرب الغزو ضد بلاد فارس كعلاج شامل لمشاكل اليونان.
ومع ذلك ، فإن الصورة النمطية الهيلينية المهينة للبرابرة لم تهيمن تمامًا على المواقف الهيلينية. على سبيل المثال ، كتب Xenophon (توفي عام 354 قبل الميلاد) Cyropaedia ، وهو سرد خيالي مدح لكورش العظيم ، مؤسس الإمبراطورية الفارسية ، وهو نص طوباوي فعليًا. في كتابه أناباسيس ، تظهر روايات زينوفون عن الفرس وغيرهم من غير اليونانيين الذين كان يعرفهم أو قابلهم آثارًا قليلة للصور النمطية.
في بروتاغوراس لأفلاطون ، يسمي بروديكوس سيوس "البربرية" باللهجة الإيولية التي تحدث بها بيتاكوس من ميتيليني.
يجعل أرسطو الفرق بين الإغريق والبرابرة أحد الموضوعات المركزية في كتابه عن السياسة ، ويقتبس من يوربيديس استحسانًا ، "يلتقي تيس بأن الإغريق يجب أن يحكموا البرابرة".
أدلى الخطيب الشهير ديموستينيس (384-322 قبل الميلاد) بتعليقات مهينة في خطاباته ، مستخدماً كلمة "بربري".
في العهد الجديد من الكتاب المقدس ، يستخدم القديس بولس (من طرسوس) - الذي عاش حوالي 5 إلى حوالي 67 م) كلمة بربري بمعناها الهيليني للإشارة إلى غير اليونانيين (رومية 1:14) ، ويستخدمها أيضًا في صِف من يتكلم لغة مختلفة فقط (كورنثوس الأولى 14:11).
بعد حوالي مائة عام من زمن بولس ، استخدم لوسيان - وهو مواطن من ساموساتا ، في مملكة كوماجين السابقة ، والتي استوعبتها الإمبراطورية الرومانية وجعلت جزءًا من مقاطعة سوريا - مصطلح "البربري" لوصف نفسه. لأنه كان ساخرًا مشهورًا ، فقد يشير هذا إلى سخرية من الذات. ربما اقترحت أيضًا النسب من السكان الساميين الأصليين لساموساتا - الذين أطلق عليهم على الأرجح "البرابرة من قبل المستوطنين الهلنستيين الناطقين باليونانية لاحقًا" ، وربما اتخذوا هذه التسمية في النهاية بأنفسهم.
احتفظ المصطلح باستخدامه القياسي في اللغة اليونانية طوال العصور الوسطى ؛ استخدمها الإغريق البيزنطيون على نطاق واسع حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الشرقية (التي سميت لاحقًا بالإمبراطورية البيزنطية) في القرن الخامس عشر (1453 مع سقوط العاصمة القسطنطينية).
وصف شيشرون (106-43 قبل الميلاد) المنطقة الجبلية في سردينيا الداخلية بأنها "أرض البرابرة" ، ويعرف هؤلاء السكان أيضًا بمصطلح ازدرائي واضح لاترونس ماستروكاتي ("لصوص بملابس خشن من الصوف"). المنطقة ، التي لا تزال تُعرف باسم "بارباجيا" (في سردينيا بارباجيا أو باربازا) ، تحافظ على هذه التسمية "البربرية" القديمة في اسمها - لكنها لم تعد تحتفظ بوعي بالجمعيات "البربرية": يستخدم سكان المنطقة أنفسهم الاسم بشكل طبيعي و دون أن يتأثر.
يقدم تمثال غلاطية المحتضر نظرة ثاقبة على التصور الهلنستي عن "البرابرة" وموقفهم من ذلك. أتالوس الأول من بيرغامون (حكم 241-197 قبل الميلاد) كلف (220 ق.م) بتمثال للاحتفال بانتصاره (حوالي 232 قبل الميلاد) على سلتيك غلاطية في الأناضول (ضاع الأصل البرونزي ، ولكن تم العثور على نسخة من الرخام الروماني في القرن السابع عشر. القرن). يصور التمثال بواقعية ملحوظة محارب سيلت يحتضر مع تسريحة شعر وشارب سلتيك نموذجي. يجلس على درعه الساقط بينما يرقد بجانبه سيف وأشياء أخرى. يبدو أنه يحارب الموت رافضًا قبول مصيره.
يمثل التمثال تذكيرًا بهزيمة السلتيين ، مما يدل على قوة الأشخاص الذين هزموهم ، وتذكارًا لشجاعتهم كخصوم يستحقون. وكما يعلق إتش دبليو جانسون ، فإن التمثال ينقل رسالة مفادها أنهم "عرفوا كيف يموتون ، وهم البرابرة أنهم كانوا كذلك".
البربرية المطلقة والحضارة والوحشية النبيلة
أعجب اليونانيون بالسكيثيين الغلاطيين كأفراد بطوليين - وحتى (كما في حالة أناشارسيس) كفلاسفة - لكنهم اعتبروا ثقافتهم بربرية. وصف الرومان بشكل عشوائي القبائل الجرمانية المختلفة ، والإغريق المستقرون ، والهون المهاجمون على أنهم برابرة ، [بحاجة لمصدر] والروايات التاريخية اللاحقة ذات التوجه الكلاسيكي تصور الهجرات المرتبطة بنهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية على أنها "الغزوات البربرية".
عدّل الرومان المصطلح للإشارة إلى أي شيء غير روماني. يشير المؤرخ الثقافي الألماني سيلفيو فيتا إلى أن معنى كلمة "بربري" قد خضع لتغيير دلالي في العصر الحديث ، بعد أن استخدمها ميشيل دي مونتين لوصف أنشطة الإسبان في العالم الجديد - ممثلو أكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية ، الثقافة الأوروبية العليا - باعتبارها "بربرية" في مقال ساخر نُشر في عام 1580. لم تكن القبائل الهندية المفترضة "غير المتحضرة" هي "البربرية" ، بل الإسبان الفاتحون. جادل مونتين بأن الأوروبيين لاحظوا همجية الثقافات الأخرى ولكن لم يلاحظوا الأعمال الوحشية والأكثر قسوة لمجتمعاتهم ، خاصة (في عصره) خلال ما يسمى بالحروب الدينية. من وجهة نظر مونتين ، كان شعبه - الأوروبيون - هم "البرابرة" الحقيقيون. وبهذه الطريقة ، تم قلب الجدل وتطبيقه على الغزاة الأوروبيين. مع هذا التحول في المعنى ، نشأ أدب كامل في أوروبا وصف الشعوب الهندية الأصلية بالبراءة ، والأوروبيون المتفوقون عسكريًا على أنهم متسللون "بربرون" يغزون عالم الفردوس.
في السياقات التاريخية غير الغربية
من الناحية التاريخية ، شهد مصطلح البربري استخدامًا واسعًا في اللغة الإنجليزية. لقد رفض العديد من الشعوب الثقافات الأجنبية وحتى الحضارات المنافسة ، لأنها كانت غريبة بشكل لا يمكن التعرف عليه. على سبيل المثال ، كان البيزنطيون يطلقون على شعوب السهوب البدوية شمال البحر الأسود ، بما في ذلك Pechenegs و Kipchaks ، البرابرة.
الشرق الأوسط وشمال أفريقيا
كان البربر الأصليون لشمال إفريقيا من بين العديد من الشعوب التي أطلق عليها الرومان الأوائل اسم "البربر". استمر استخدام المصطلح من قبل العرب في العصور الوسطى (انظر أصل اللغة البربرية) قبل أن يتم استبداله بكلمة "أمازيغ". في اللغة الإنجليزية ، يستمر استخدام مصطلح "البربر" كاسم أجنبي. المصطلح الجغرافي الساحل البربري أو البربري ، واسم القراصنة البربريين على أساس ذلك الساحل (والذين لم يكونوا بالضرورة أمازيغ) مشتق منه أيضًا.
تم استخدام المصطلح أيضًا للإشارة إلى الأشخاص من منطقة Barbary ، وهي منطقة تضم معظم شمال إفريقيا. يأتي اسم المنطقة ، Barbary ، من الكلمة العربية Barbar ، وربما من الكلمة اللاتينية barbaricum ، والتي تعني "أرض البرابرة".
تعرّف العديد من اللغات "الأخرى" على أنها أولئك الذين لا يتحدثون لغة المرء ؛ اليونانية بارباروا كان يوازيها العجم "غير الناطقين بالعربية ؛ غير العرب ؛ (خاصة) الفرس.
الهند
في الملحمة الهندية القديمة ماهابهاراتا ، الكلمة السنسكريتية باربارا - تعني "التلعثم ، البائس ، الأجانب ، الأشرار ، الضعفاء والهمجيين".
الصين
مزيد من المعلومات: الجماعات العرقية في التاريخ الصيني ، تمييز هوا يي ، وأربعة برابرة
مصطلح "البربري" في الثقافة الصينية التقليدية له عدة جوانب. لسبب واحد ، لدى الصينيين أكثر من اسم أجنبي تاريخي "بربري". كانت العديد من الشخصيات الصينية التاريخية لغير الصينيين عبارة عن تحقير رسومي ، على سبيل المثال ، تم تغيير شخصية شعب ياو من yao 猺 "ابن آوى" إلى yao "اليشم الثمين" في العصر الحديث. كان التمييز الأصلي بين هوا ويي بين هوا ("الصينية") ويي (يُترجم عمومًا "بربريًا") قائمًا على الثقافة والقوة ولكن ليس على العرق.
تاريخيًا ، استخدم الصينيون كلمات مختلفة للجماعات العرقية الأجنبية. وهي تتضمن مصطلحات مثل 夷 Yi ، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها "برابرة". على الرغم من هذه الترجمة التقليدية ، هناك أيضًا طرق أخرى لترجمة لغة يي إلى الإنجليزية. بعض الأمثلة تشمل "الأجانب" و "العاديين الآخرين" و "القبائل البرية" و "القبائل غير المتحضرة" وما إلى ذلك.
التاريخ والمصطلحات
تذكر السجلات التاريخية الصينية ما يمكن تسميته الآن بالشعوب "البربرية" لأكثر من أربعة آلاف عام ، على الرغم من أن هذا يسبق إلى حد كبير أصل اللغة اليونانية لمصطلح "البربري" ، على الأقل كما هو معروف منذ أربعة وثلاثين قرنًا من السجلات المكتوبة في اللغة اليونانية. قال عالم الجيولوجيا هيرلي جليسنر كريل ، "طوال التاريخ الصيني ، كان" البرابرة "فكرة ثابتة ، وأحيانًا ثانوية ، وأحيانًا كبيرة جدًا بالفعل. لقد ظهروا بشكل بارز في نقوش شانغ أوراكل ، والسلالة التي انتهت فقط في عام 1912 كانت ، من وجهة النظر الصينية ، البربري ".
سلالة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) سجلت الأوراكل والنقوش البرونزية لأول مرة أسماء أجنبية صينية محددة للأجانب ، غالبًا في سياقات الحرب أو الجزية. الملك وو دينغ (حكم من 1250 إلى 1192 قبل الميلاد) ، على سبيل المثال ، حارب مع "البرابرة" Guifang 鬼 方 و Di 氐 و Qiang 羌.
خلال فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد) ، توسعت معاني الأسماء الأجنبية الأربعة. "تضمنت هذه الأسماء رونغ ، ويي ، ومان ، ودي - وكلها تسميات عامة تشير إلى القبائل البربرية."東夷 "البرابرة الشرقيون" ، "الإنسان أو النانمان" ، "البرابرة الجنوبيون" ، "Rong أو Xirong" ، "البرابرة الغربيون" ، و Di أو Beidi "البرابرة الشماليون". وخلص عالم الأنثروبولوجيا الروسي ميخائيل كريوكوف إلى ذلك.
من الواضح أن القبائل البربرية كان لها في البداية أسماء فردية ، ولكن خلال منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريبًا ، تم تصنيفها بشكل تخطيطي وفقًا للنقاط الأساسية الأربعة للبوصلة. وهذا يعني ، في التحليل النهائي ، أن الأرض أصبحت مرة أخرى المعيار الأساسي لمجموعة نحن ، في حين أن الوعي بالأصل المشترك ظل ثانويًا. ما ظل مهمًا هو عوامل اللغة ، وقبول أشكال معينة من الثقافة المادية ، والالتزام بطقوس معينة ، وقبل كل شيء ، الاقتصاد وطريقة الحياة. كانت الزراعة هي الطريقة الوحيدة المناسبة لحياة هوا هسيا.
تستخدم الكلاسيكيات الصينية مركبات من هذه الأسماء العامة الأربعة في التسميات الأجنبية المحلية "للقبائل البربرية" مثل "الغرب والشمال" Rongdi ، "الجنوب والشرق" Manyi ، Nanyibeidi "القبائل البربرية في الجنوب والشمال" و Manyirongdi "جميع الأنواع البرابرة ". يقول كريل إن من الواضح أن الصينيين استخدموا رونغدي وماني "كمصطلحات عامة تدل على" غير الصينيين "و" الأجانب "و" البرابرة "" وعبارة مثل "رونغ ودي ذئبان" (زوزوان ، مين 1) "يشبه إلى حد كبير التأكيد الذي سيقوله كثير من الناس في العديد من البلدان اليوم ، أنه" لا يمكن الوثوق بأي أجنبي ".
كان لدى الصينيين سببان على الأقل لتشويه سمعة الجماعات غير الصينية والتقليل من قيمتها. فمن ناحية ، قام العديد منهم بمضايقة الصينيين ونهبهم ، الأمر الذي منحهم شكوى حقيقية. من ناحية أخرى ، من الواضح تمامًا أن الصينيين كانوا يتعدون بشكل متزايد على أراضي هذه الشعوب ، ويتغلبون عليها بالخداع ، ويضعون العديد منهم تحت الخضوع. من خلال تشويه سمعتهم وتصويرهم على أنهم أقل من البشر إلى حد ما ، يمكن للصينيين تبرير سلوكهم ومع ذلك لا يزال هناك أي مخاوف من الضمير.
تحتوي هذه الكلمة Yi على إشارات محددة ، مثل شعوب Huaiyi 淮夷 في منطقة نهر Huai ، وإشارات عامة إلى "barbarian ؛ أجنبي ؛ غير صيني". يترجم قاموس لين يوتانج الصيني-الإنجليزي للاستخدام الحديث كلمة Yi على أنها "قبيلة بربارية Anc [ient] على الحدود الشرقية ، أي حدود أو قبيلة أجنبية." يقول عالم الجيولوجيا إدوين ج.
المثالية
بعض الكلاسيكيات الصينية تضفي الطابع الرومانسي على البرابرة أو تجعلهم مثاليين ، مقارنة بالبنية الغربية النبيلة الهمجية. على سبيل المثال ، تسجل Confucian Analects:
قال السيد ، إن البرابرة في الشرق والشمال احتفظوا برؤسائهم. إنهم ليسوا في مثل هذه الحالة من الانحلال كما نحن في الصين.
قال السيد ، الطريق لا يحرز أي تقدم. سأركب طوفًا وأطفو في البحر.
أراد السيد أن يستقر بين [九夷] تسعة قبائل برية في الشرق. قال أحدهم ، أخشى أنك ستجد صعوبة في تحمل افتقارهم إلى الدقة. قال السيد ، لو كان رجل نبيل حقيقي لتسوية بينهم ، فلن يكون هناك أي مشكلة في وقت قريب بشأن الافتقار إلى الصقل.
أشار المترجم آرثر ويلي إلى أن "بعض المثالية المعينة لـ" المتوحش النبيل "يمكن العثور عليها كثيرًا إلى حد ما في الأدب الصيني المبكر" ، مستشهدا بمبدأ Zuo Zhuan ، "عندما يتوقف الإمبراطور عن العمل ، يجب البحث عن التعلم بين" أربعة برابرة: الشمال والغرب والشرق والجنوب. قال الأستاذ كريل ،
من العصور القديمة إلى الأزمنة الحديثة ، كان الموقف الصيني تجاه الأشخاص غير الصينيين في الثقافة - "البرابرة" - يميل إلى الازدراء ، وأحيانًا يشوبه الخوف ... وتجدر الإشارة إلى أنه في حين أن الصينيين استخفوا بالبرابرة ، فقد كانوا على نحو فريد مضياف للأفراد والجماعات التي تبنت الثقافة الصينية. وفي بعض الأحيان يبدو أنهم قد أعجبوا ، ربما غير راغبين ، بالقوة الوقحة لهذه الشعوب أو العادات البسيطة.
في مثال ذي صلة إلى حد ما ، اعتقد مينسيوس أن الممارسات الكونفوشيوسية كانت عالمية وخالدة ، وبالتالي تبعها كل من هوا ويي ، "كان شون بربريًا شرقيًا ؛ ولد في تشو فنغ ، وانتقل إلى فو هسيا ، وتوفي في مينج تي" iao. كان الملك وين بربريًا غربيًا ؛ وُلد في تشي تشو وتوفي في بي ينغ. كانت أماكنهم الأصلية تفصل بينها أكثر من ألف سنة ، وكان هناك ألف عام بينهما. ومع ذلك ، عندما وجدوا طريقهم في الممالك المركزية ، كانت أفعالهم متطابقة مثل نصفي العدد. كانت معايير الحكماء ، أحدهما سابقًا والآخر لاحقًا ، متطابقة ".
يعرّف قاموس أحرف Shuowen Jiezi البارز (121 CE) yi 夷 بأنه "رجال الشرق" 東方 之 人 也. يخبر القاموس أيضًا أن Yi لا تختلف عن Xia 夏 ، مما يعني الصينية. في مكان آخر في Shuowen Jiezi ، تحت إدخال qiang 羌 ، يرتبط المصطلح yi مع الإحسان وطول عمر الإنسان. وبالتالي فإن بلدان Yi هي أماكن فاضلة يعيش فيها الناس حياة طويلة. ولهذا السبب أراد كونفوشيوس الذهاب إلى بلدان yi عندما لا يمكن تحقيق الداو في الوسط تنص على.
الأحرف الصينية التحقيرية
كانت بعض الأحرف الصينية المستخدمة في نسخ الشعوب غير الصينية عبارة عن إهانات عرقية تحقيرية ، حيث لم تكن الإهانة مشتقة من الكلمة الصينية ولكن من الحرف المستخدم لكتابتها. على سبيل المثال ، النسخ الصيني المكتوب لـ Yao "شعب ياو" ، الذين يعيشون بشكل أساسي في جبال جنوب غرب الصين وفيتنام. عندما كتب مؤلفو أسرة سونغ في القرن الحادي عشر لأول مرة الاسم الأجنبي ياو ، اختاروا بشكل مهين yao 猺 "ابن آوى" من مجموعة معجمية من أكثر من 100 حرف تنطق ياو (على سبيل المثال ، "الخصر" ، 遙 "بعيد" ، 搖 "اهتز"). خلال سلسلة من إصلاحات اللغة الصينية في القرن العشرين ، تم استبدال هذا الرسم التحقير 猺 (مكتوب بـ 犭 "كلب / وحش راديكالي") "ابن آوى ؛ ياو" مرتين ؛ أولاً مع الحرف المبتكر ياو 傜 (亻 "الراديكالية البشرية") "ياو" ، ثم مع ياو 瑤 (玉 "اليشم الراديكالي") "اليشم الثمين ؛ ياو". يمكن أن توفر قواعد الإملاء الصينية (الرموز المستخدمة لكتابة لغة) فرصًا فريدة لكتابة إهانات عرقية بطريقة منطقية لا توجد أبجديًا. بالنسبة لمجموعة ياو العرقية ، هناك فرق بين كتابات ياو 猺 "ابن آوى" وياو 瑤 "اليشم" ولكن لا يوجد فرق بين الكتابة بالحروف اللاتينية ياو وياو.
البربرية الثقافية والعرقية
وفقًا لعالم الآثار ويليام ميتشام ، لم يكن بوسع المرء أن يتحدث عن "الثقافة الصينية" أو "الثقافة الصينية" أو "الحضارة الصينية" إلا بحلول أواخر عهد أسرة شانغ. "هناك شعور بأن النظرة التقليدية للتاريخ الصيني القديم صحيحة (وربما نشأت في النهاية في أول ظهور للحضارة الأسرية): أولئك الموجودون على الأطراف وخارج هذا الحدث الباطني كانوا" برابرة "من حيث أنهم لم يستمتعوا بها. (أو يعانون من) ثمرة الحضارة حتى تم الاتصال بهم عن كثب من خلال التوسع الإمبراطوري للحضارة نفسها ". وعلى نفس المنوال ، أوضح كريل أهمية "الطقوس والطقوس واللياقة الكونفوشيوسية".
كان المعيار الأساسي لـ "الصينية" ، قديماً وعبر التاريخ ، ثقافياً. كان لدى الصينيين أسلوب حياة معين ، ومجموعة معينة من الاستخدامات ، توصف أحيانًا بأنها li. المجموعات التي تتفق مع طريقة الحياة هذه ، بشكل عام ، تعتبر صينية. أولئك الذين ابتعدوا عنها اعتبروا كفوا عن كونهم صينيين. ... لقد كانت عملية التثاقف ، وتحويل البرابرة إلى صينيين ، هي التي أوجدت السواد الأعظم من الشعب الصيني. كان البرابرة في عصر تشو الغربي ، في الغالب ، صينيين المستقبل ، أو أسلاف الصينيين في المستقبل. هذه حقيقة ذات أهمية كبيرة. ... من المهم ، مع ذلك ، أننا لم نجد أبدًا أي إشارات في الأدبيات المبكرة للاختلافات الجسدية بين الصينيين والبرابرة. بقدر ما يمكننا أن نقول ، كان التمييز ثقافيًا بحتًا.
يقول ديكوتير ،
الفكر في الصين القديمة كان موجها نحو العالم ، أو tianxia ، "الكل تحت الجنة". كان يُنظر إلى العالم على أنه وحدة واحدة متجانسة تسمى "المجتمع العظيم" (داتونغ) المملكة الوسطى [الصين] ، التي يهيمن عليها افتراض تفوقها الثقافي ، تقيس المجموعات الخارجية وفقًا لمعيار يستخدمه أولئك الذين لم يتبعوا "الطرق الصينية" كانوا يعتبرون "برابرة". نظرية "استخدام الطرق الصينية لتحويل البربري" كما دافع عنها بقوة. كان يعتقد أنه يمكن استيعاب البربري ثقافيًا. في عصر السلام العظيم ، كان البرابرة يتدفقون ويتحولون: العالم سيكون واحدًا.
وفقًا للأكاديمي الباكستاني م. شهيد علام ، "كان لمركزية الثقافة ، وليس العرق ، في النظرة الصينية للعالم نتيجة طبيعية مهمة. تقريبًا ، يُترجم هذا دائمًا إلى رسالة حضارية متجذرة في فرضية أن" البرابرة يمكن أن يكونوا ثقافيًا ". مندمج '"؛ وبالتحديد laihua 來 化 "تعال وتحول" أو Hanhua 漢化 "تصبح صينية ؛ كن sinicized."
قبل ألفي عام من كتابة عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس The Raw and the Cooked ، كان الصينيون يميزون بين فئات "الخام" و "المطبوخة" من الشعوب البربرية التي عاشت في الصين. الشوفان 熟 番 "البرابرة المطبوخون [يأكلون الطعام] يفسرون أحيانًا على أنهم سينيسيزيد ، و شنغفان 生番" البرابرة [يأكلون الطعام] الخام "على أنهم ليسوا صينيين. يعطي ليجي هذا الوصف.
كان لدى سكان تلك المناطق الخمس - الولايات الوسطى ، و [رونغ] ، [يي] (والقبائل البرية الأخرى من حولهم) - كل طبائعهم المتعددة ، والتي لا يمكن تغييرها. القبائل في الشرق كانت تسمى [يي]. كان لديهم شعر غير مقيد ووشموا أجسادهم. ومنهم من أكل طعامه دون طهيه بالنار. أولئك الذين في الجنوب كانوا يدعون الإنسان. وشموا جباههم وأقدامهم تتجه نحو بعضها البعض. ومنهم من أكل طعامه دون طهيه بالنار. أولئك الذين في الغرب كانوا يُدعون [رونغ]. كان لديهم شعر غير مقيد ولبس جلود. بعضهم لم يأكل الحبوب. تلك الموجودة في الشمال كانت تسمى [دي]. كانوا يرتدون جلود الحيوانات والطيور ، وسكنوا في الكهوف. بعضهم لم يأكل الحبوب.
يشرح ديكوتير العلاقة الوثيقة بين الطبيعة والتنشئة. "إن shengfan ، حرفيا" البرابرة الخام "، كانوا يعتبرون متوحشين ومقاومين. كان الشوفان ، أو" البرابرة المطبوخون "مروَّضين وخاضعين. واعتبر استهلاك الطعام النيء علامة معصومة من الوحشية التي أثرت على الحالة الفسيولوجية للبرابرة. بربري.
تسجل بعض نصوص فترة الدول المتحاربة اعتقادًا بأن طبيعتي الصينيين والبرابرة كانت غير متوافقة. صرح منسيوس ، على سبيل المثال ، ذات مرة: "لقد سمعت عن تحول الصينيين البرابرة إلى طرقهم ، ولكن ليس عن تحولهم إلى الطرق البربرية". يقول ديكوتير ، "اعتُبرت طبيعة الصينيين غير منفذة للتأثيرات الشريرة للبرابرة ؛ ولم يكن التراجع ممكنًا. فقط البربري قد يتغير في النهاية من خلال تبني الطرق الصينية".
ومع ذلك ، فإن المفكرين والنصوص المختلفة تنقل آراء مختلفة حول هذه المسألة. على سبيل المثال ، كتب هان يو تانغ كونفوشيوسية البارز في مقالته عن يوان داو ما يلي: "عندما كتب كونفوشيوس تشونكيو ، قال إنه إذا استخدم اللوردات الإقطاعيون طقوس يي ، فيجب أن يطلق عليهم اسم يي ؛ إذا كانوا يستخدمون الطقوس الصينية ، ثم ينبغي أن يطلق عليهم صينيين ". ذهب هان يو في رثاء أنا ن نفس المقال الذي يقول إن الصينيين في عصره قد يصبحون جميعًا يي لأن محكمة تانغ أرادت أن تضع قوانين يي فوق تعاليم الملوك السابقين. لذلك ، يُظهر مقال هان يو إمكانية أن يفقد الصينيون ثقافتهم وأن يصبحوا غرباء غير متحضرين ، وأن الغرباء غير المتحضرين لديهم القدرة على أن يصبحوا صينيين.
بعد عهد أسرة سونغ ، كان العديد من حكام الصين في الشمال من أعراق آسيا الداخلية ، مثل خيتان وجوشنز والمغول من سلالات لياو وجين ويوان ، وانتهى الأمر بالحكم على الصين بأكملها. ومن ثم ، كتب المؤرخ جون كينغ فيربانك ، "بدأ للتو استكشاف التأثير على الصين للحقيقة العظيمة للغزو الفضائي في ظل سلالات لياو جين يوان". خلال عهد أسرة تشينغ ، تبنى حكام الصين الفلسفة الكونفوشيوسية ومؤسسات الهان الصينية لإظهار أن حكام المانشو قد حصلوا على تفويض من السماء لحكم الصين. في الوقت نفسه ، حاولوا أيضًا الاحتفاظ بثقافتهم الأصلية. بسبب تبني المانشو للثقافة الصينية الهانية ، فإن معظم الصينيين الهان (وإن لم يكن كلهم) قبلوا المانشو كحكام شرعيين للصين. وبالمثل ، وفقًا لمؤرخ جامعة فودان ياو دالي ، حتى البطل "الوطني" المفترض وين تيان شيانغ في أواخر عهد أسرة سونغ وأوائل فترة يوان لم يعتقد أن حكم المغول غير شرعي. في الواقع ، كان وين على استعداد للعيش تحت حكم المغول طالما لم يُجبر على أن يكون مسؤولاً في سلالة يوان ، بسبب ولائه لسلالة سونغ. يوضح ياو أن وين اختار الموت في النهاية لأنه أُجبر على أن يصبح مسؤولاً في اليوان. لذلك ، اختار ون الموت بسبب ولائه لسلالته ، وليس لأنه نظر إلى محكمة يوان على أنها نظام غير صيني وغير شرعي ، وبالتالي رفض العيش تحت حكمهم. يقول ياو أيضًا أن العديد من الصينيين الذين كانوا يعيشون في الفترة الانتقالية لليوان مينغ يشاركون أيضًا معتقدات ون في التماهي مع سلالة الفرد ووضع الولاء تجاهها فوق الاختلافات العرقية / الإثنية. لم يحتفل العديد من الكتاب الصينيين الهان بانهيار المغول وعودة حكم الصينيين الهان في شكل حكومة أسرة مينج في ذلك الوقت. اختار العديد من الصينيين الهان في الواقع عدم الخدمة في محكمة مينغ الجديدة على الإطلاق بسبب ولائهم لليوان. كما انتحر بعض الصينيين الهان نيابة عن المغول كدليل على ولائهم. كما أشار مؤسس سلالة مينج ، Zhu Yuanzhang ، أيضًا إلى أنه كان سعيدًا بالولادة في فترة اليوان وأن اليوان قد حصل بالفعل على تفويض الجنة للحكم على الصين. في ملاحظة جانبية ، أيد أحد مستشاريه الرئيسيين ، ليو جي ، بشكل عام فكرة أنه في حين أن الصينيين وغير الصينيين مختلفون ، فإنهم في الواقع متساوون. لذلك كان ليو يجادل ضد فكرة أن الصينيين كانوا وما زالوا متفوقين على "يي".
تظهر هذه الأشياء أنه في كثير من الأحيان ، كان الصينيون ما قبل الحداثة ينظرون إلى الثقافة (وفي بعض الأحيان السياسة) بدلاً من العرق والعرق على أنها الخط الفاصل بين الصينيين وغير الصينيين. في كثير من الحالات ، كان يمكن لغير الصينيين أن يصبحوا الصينيين ، والعكس صحيح ، خاصة عندما يكون هناك تغيير في الثقافة.
برابرة مصر
يفحص هيرودوت ثقافتين "بربريتين" على طرفي نقيض من الطيف: المصريون والسكيثيون. في مصر نادرا ما تمطر السماء بينما يرتفع النهر دائما عندما يسقط الآخرون. في سيثيا ، تمطر السماء في الصيف ولكن ليس في الشتاء بينما النهر لا يتغير أبدًا ؛ في مصر ، يوحد النيل الأرض بينما في سكيثيا ، نهر الدانوب يقسم الأرض إلى مناطق عديدة ؛ في مصر ملك واحد بينما في سيثيا كثيرون ؛ في مصر ، يعتقدون أنهم أقدم الشعوب بينما يعتقد السكيثيون أنهم الأصغر سنًا ؛ في مصر ، تتميز الثقافة بطقوس دينية صارمة نادراً ما تتغير بينما توضح الثقافة السكيثية تغيرًا مستمرًا وطقوسًا مختلفة (انظر هيرودوت ، ص 138-290 ، راجع ريدفيلد ، ص 35-37). كما يدعي هيرودوت ، يعرف المصريون أشياء كثيرة بينما يعرف السكيثيون شيئًا واحدًا عظيمًا ، "كيف لا يمكن لأي غازي يأتي ضدهم أن يهرب أبدًا وكيف لا أحد يستطيع الإمساك بهم إذا لم يرغب في القبض عليه. لأن هذا الشعب ليس لديه مدن أو استقروا في الحصون ، وحملوا منازلهم معهم ، وأطلقوا النار بالأقواس من على ظهور الخيل ، ويعيشون على قطعان الماشية ، وليس من الحرث ، ومساكنهم على عرباتهم "(ص 298). في زمن الإسكندر الأكبر (٣٥٦-٣٢٣ قبل الميلاد) ، كان الفرس هم الأعداء البرابرة الرئيسيون. في طريقه عبر آسيا ، وصل إلى Maracanda (سمرقند ، أوزبكستان) في Sogdiana ، نقطة التقاء الأولى للحضارات الشرقية والغربية (انظر Arrian ، ص 351-537). على الرغم من احتلال الإسكندر للقلعة المحصنة ، إلا أنه لم يتمكن من تأمينها بسبب الهجمات المضادة التي شنتها تحالفات السكيثيين. كانت سمرقند ، وهي مدينة رئيسية على طريق الحرير ، موقعًا لمصانع الورق الصينية التي تأسست في أوائل القرن الثامن (انظر Gernet ، ص 288) ومركز إمبراطورية تركية مغولية تحت حكم تيمورلنك في القرن الرابع عشر (انظر نيكول). كان حفيد تيمورلنك ، أولوغ بيك (1394-1449) ، عالم فلك بنى مدن أتيلا المحترقة أثناء غزو إيطاليا ، نقش خشبي ، ج. القرن ال 19. تجسيدًا للتهديد البربري للحضارة الغربية ، غزا أتيلا الهون (406؟ - 453) الكثير من أوروبا الوسطى. على الرغم من أن القبائل مثل الهون قد أطاحت بها قوى حضارة أقوى ، إلا أنها مثلت ما أطلق عليه أرنولد ج. توينبي "العصر البطولي" البربري. :copyright: BETTMANN / CORBIS مرصد في سمرقند وكان أول مرصد منذ بطليموس يقوم بتجميع خريطة النجوم.
علم أصول الكلمات
الاسم اليوناني القديم βάρβαρος (بارباروس) ، "البربري" ، كان مرادفًا لـ πολίτης (politēs) ، "مواطن" (من πόλις - بوليس ، "مدينة"). أقرب شكل موثق للكلمة هو اليونانية الميسينية ???????????? ، pa-pa-ro ، المكتوبة بالخط المقطعي الخطي ب.
استخدم الإغريق مصطلح البربري للإشارة إلى جميع الشعوب غير الناطقة باليونانية ، بما في ذلك المصريون والفرس والميديون والفينيقيون ، مؤكدين على اختلافهم. وفقًا للكتاب اليونانيين ، كان هذا لأن اللغة التي يتحدثون بها بدت لليونانيين مثل gibberish ممثلة بالأصوات "bar..bar .." الجذر المزعوم لكلمة βάρβαρος ، وهي كلمة محاكية لصدى الصوت أو محاكية لمحاكاة الصوت. في مناسبات مختلفة ، تم استخدام المصطلح أيضًا من قبل اليونانيين ، وخاصة الأثينيين ، للسخرية من القبائل والدول اليونانية الأخرى (مثل Epirotes ، Eleans ، المقدونيين ، Boeotians والمتحدثين الأيوليكيين) وكذلك زملائهم الأثينيين بطريقة ازدراء ودوافع سياسية. كما حمل المصطلح بعدًا ثقافيًا لمعناه المزدوج. المقصود من الفعل βαρβαρίζω (barbaríz) في اليونانية القديمة هو التصرف أو التحدث مثل البربري ، أو التمسك بالبرابرة.
كتب روبرتو كالاسو في كتابه The Celestial Hunter: "لقد تأسست اليونان ، وفقًا لأفلاطون ، على [الاستيلاء على الآلهة المصرية وتكييفها] - ولا يوجد شاهد أكثر موثوقية." أصبحت الكلمة تعني في العصر الحديث. لم يكونوا أشخاصًا جددًا ، فظّين ، غير مفصولين ، أقوياء. لقد كانوا حضارات أقدم بكثير من اليونان - وخاصة مصر وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس - التي حققت حكمة نبيلة وثابتة ". ] حتى في الثقافة اليونانية ، مع ذلك ، تغيرت دلالات هذه الكلمة بمرور الوقت.
رفض أفلاطون (رجل الدولة 262de) الانقسام اليوناني البربري باعتباره عبثًا منطقيًا على هذه الأسس: تقسيم العالم إلى يونانيين وغير يونانيين لم يخبر أحدًا عن المجموعة الثانية ، ومع ذلك استخدم أفلاطون مصطلح البربري كثيرًا في رسالته السابعة. أعمال هوميروس ، ظهر المصطلح مرة واحدة فقط (الإلياذة 2.867) ، في شكل βαρβαρόφωνος (بارباروفونوس) ("كلام غير مفهوم") ، مستخدم للكارانيين الذين يقاتلون من أجل طروادة أثناء حرب طروادة. بشكل عام ، لم يظهر مفهوم البرابرة بشكل كبير في الأدب القديم قبل القرن الخامس قبل الميلاد. لقد تم اقتراح أن "barbarophonoi" في الإلياذة لا تعني أولئك الذين يتحدثون لغة غير يونانية ولكن ببساطة أولئك الذين يتحدثون اليونانية بشكل سيئ.
حدث تغيير في دلالات الكلمة بعد الحروب اليونانية الفارسية في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد. وهنا هزم تحالف متسرع من اليونانيين الإمبراطورية الفارسية الشاسعة. في الواقع ، في اللغة اليونانية في هذه الفترة ، غالبًا ما تستخدم كلمة "البربري" صراحة للإشارة إلى الفرس ، الذين كانوا أعداء اليونانيين في هذه الحرب.
استخدم الرومان مصطلح barbarus للإشارة إلى الأشخاص غير المتحضرين ، على عكس اليونانية أو الرومانية ، وفي الواقع ، أصبح مصطلحًا شائعًا للإشارة إلى جميع الأجانب بين الرومان بعد عصر أغسطس (كما هو الحال ، بين الإغريق ، بعد الحروب الفارسية ، الفرس) بما في ذلك الشعوب الجرمانية والفرس والإغريق والفينيقيون والقرطاجيون.
كان المصطلح اليوناني barbaros هو المصدر الاشتقاقي للعديد من الكلمات التي تعني "البربري" ، بما في ذلك اللغة الإنجليزية البربرية ، والتي تم تسجيلها لأول مرة في القرن السادس عشر في اللغة الإنجليزية الوسطى.
توجد أيضًا كلمة باربارا في اللغة السنسكريتية في الهند القديمة ، والمعنى الأساسي "التلعثم" يشير إلى شخص بلغة غير مألوفة. الكلمة اليونانية barbaros مرتبطة بالسنسكريتية barbaras (متلعثم). تم العثور على هذا الجذر الهندو-أوروبي أيضًا في بالباس اللاتيني لـ "التلعثم" والتشيكي blblati "للتلعثم".
في اللغة الآرامية والفارسية القديمة والسياق العربي ، يشير الجذر إلى "الثرثرة المرتبكة". يظهر على شكل بربري أو في اللغة الفرنسية القديمة باربري ، وهو نفسه مشتق من الكلمة العربية بربر ، البربرية ، وهو مصطلح عربي قديم لسكان شمال إفريقيا غرب مصر. قد تكون الكلمة العربية في النهاية من اليونانية barbaria.
يقدم قاموس أوكسفورد الإنجليزي خمسة تعريفات للاسم البربري ، بما في ذلك الاستخدام البربري المتقادم.
1. أصله أجنبيًا تختلف لغته وعاداته عن المتحدث.
2. الشخص الذي يعيش خارج الإمبراطورية الرومانية وحضارتها ، ينطبق بشكل خاص على الأمم الشمالية التي أطاحت بهم. ج. واحد خارج شاحب الحضارة المسيحية. د. مع إيطاليين عصر النهضة: دولة خارج إيطاليا.
3. شخص فظ ، متوحش ، غير متحضر. ب. أحيانا يميز عن الهمجي (perh. مع لمحة في 2). ج. يطبقها الصينيون بازدراء للأجانب.
4. شخص غير مثقف ، أو لا يتعاطف مع الثقافة الأدبية.
† 5. مواطن من البربري. [انظر الساحل البربري]. †ب. قراصنة البربر وحصان بربري. أوبس. [28]
يلخص مدخل OED الهمجي التاريخ الدلالي. "تطور الحس في العصور القديمة كان (مع الإغريق)" أجنبيًا ، غير يوناني ، "فيما بعد" غريب ، فظ ، وحشي "؛ (مع الرومان)" لم يكن لاتينيًا ولا يونانيًا ، "ثم" يتعلق بمن هم خارج الإمبراطورية الرومانية "؛ ومن هنا" غير حضاري ، غير مثقف ، "ولاحقًا" غير مسيحي "، ومنه" المسلمون ، الوثنيون "؛ وعمومًا" متوحش ، وقح ، وقاس بوحشية ، وغير إنساني ".
في السياقات اليونانية الرومانية الكلاسيكية
تطورت المواقف اليونانية تجاه "البرابرة" بالتوازي مع نمو عبودية المتاع - خاصة في أثينا. على الرغم من استمرار استعباد الإغريق لعدم دفع الديون في معظم الولايات اليونانية ، فقد حظرت أثينا هذه الممارسة في عهد سولون في أوائل القرن السادس قبل الميلاد. في ظل الديمقراطية الأثينية تأسست كاليفورنيا. 508 قبل الميلاد ، بدأ استخدام العبودية على نطاق لم يسبق له مثيل بين الإغريق. عملت تركيزات هائلة من العبيد في ظل ظروف قاسية بشكل خاص في مناجم الفضة في لوريون في جنوب شرق أتيكا بعد اكتشاف عرق رئيسي من خام الفضة هناك في عام 483 قبل الميلاد ، بينما ظهرت ظاهرة الحرفيين العبيد المهرة الذين ينتجون السلع المصنعة في المصانع الصغيرة وأصبحت ورش العمل شائعة بشكل متزايد.
علاوة على ذلك ، لم تعد ملكية العبيد حكراً على الأغنياء: فقد أصبح لدى جميع الأسر الأثينية ، باستثناء أفقرها ، عبيد من أجل استكمال عمل أعضائها الأحرار. جاء عبيد أثينا من أصول "بربرية" بشكل خاص من الأراضي المحيطة بالبحر الأسود مثل تراقيا وتوريكا (القرم) ، بينما جاء الليديون والفريجيون والكاريان من آسيا الصغرى. أرسطو (السياسة 1.2-7 ؛ 3.14) يميز البرابرة بأنهم عبيد بطبيعتهم.
من هذه الفترة ، تم استخدام كلمات مثل barbarophonos ، المذكورة أعلاه من Homer ، ليس فقط لصوت لغة أجنبية ولكن أيضًا للأجانب الذين يتحدثون اليونانية بشكل غير صحيح. في اللغة اليونانية ، عبّرت كلمة logos عن مفهومي "اللغة" و "العقل" ، لذلك خلط المتحدثون اليونانيون بسهولة التحدث بشكل سيء مع الغباء.
حدثت تغييرات أخرى في دلالات بارباري / بارباروي في أواخر العصور القديمة ، عندما تم تعيين الأساقفة والكاثوليكو لرؤى مرتبطة بالمدن بين العشائر البربرية "المتحضرة" كما هو الحال في أرمينيا أو بلاد فارس ، في حين تم تعيين الأساقفة للإشراف على شعوب بأكملها من بين الأقل. تسوية.
في نهاية المطاف ، وجد المصطلح معنى خفيًا من خلال أصل الكلمة الشعبية لكاسيودوروس (سي 485 - ج 585). وذكر أن كلمة بربري "تتكون من باربا (لحية) وروس (أرض مسطحة) ؛ لأن البرابرة لم يعيشوا في المدن ، مما يجعل مساكنهم في الحقول مثل الحيوانات البرية".
القوالب النمطية اليونانية
من الأصول الكلاسيكية ، تطورت الصورة النمطية الهيلينية للهمجية: البرابرة مثل الأطفال ، غير قادرين على التحدث أو التفكير بشكل صحيح ، جبناء ، مخنث ، فاخر ، قاسي ، غير قادرين على التحكم في شهواتهم ورغباتهم ، غير قادرين سياسياً على حكم أنفسهم. عبّر الكتاب عن هذه الصور النمطية بصرامة شديدة - فقد دعا الإيسقراط في القرن الرابع قبل الميلاد ، على سبيل المثال ، إلى حرب الغزو ضد بلاد فارس كعلاج شامل لمشاكل اليونان.
ومع ذلك ، فإن الصورة النمطية الهيلينية المهينة للبرابرة لم تهيمن تمامًا على المواقف الهيلينية. على سبيل المثال ، كتب Xenophon (توفي عام 354 قبل الميلاد) Cyropaedia ، وهو سرد خيالي مدح لكورش العظيم ، مؤسس الإمبراطورية الفارسية ، وهو نص طوباوي فعليًا. في كتابه أناباسيس ، تظهر روايات زينوفون عن الفرس وغيرهم من غير اليونانيين الذين كان يعرفهم أو قابلهم آثارًا قليلة للصور النمطية.
في بروتاغوراس لأفلاطون ، يسمي بروديكوس سيوس "البربرية" باللهجة الإيولية التي تحدث بها بيتاكوس من ميتيليني.
يجعل أرسطو الفرق بين الإغريق والبرابرة أحد الموضوعات المركزية في كتابه عن السياسة ، ويقتبس من يوربيديس استحسانًا ، "يلتقي تيس بأن الإغريق يجب أن يحكموا البرابرة".
أدلى الخطيب الشهير ديموستينيس (384-322 قبل الميلاد) بتعليقات مهينة في خطاباته ، مستخدماً كلمة "بربري".
في العهد الجديد من الكتاب المقدس ، يستخدم القديس بولس (من طرسوس) - الذي عاش حوالي 5 إلى حوالي 67 م) كلمة بربري بمعناها الهيليني للإشارة إلى غير اليونانيين (رومية 1:14) ، ويستخدمها أيضًا في صِف من يتكلم لغة مختلفة فقط (كورنثوس الأولى 14:11).
بعد حوالي مائة عام من زمن بولس ، استخدم لوسيان - وهو مواطن من ساموساتا ، في مملكة كوماجين السابقة ، والتي استوعبتها الإمبراطورية الرومانية وجعلت جزءًا من مقاطعة سوريا - مصطلح "البربري" لوصف نفسه. لأنه كان ساخرًا مشهورًا ، فقد يشير هذا إلى سخرية من الذات. ربما اقترحت أيضًا النسب من السكان الساميين الأصليين لساموساتا - الذين أطلق عليهم على الأرجح "البرابرة من قبل المستوطنين الهلنستيين الناطقين باليونانية لاحقًا" ، وربما اتخذوا هذه التسمية في النهاية بأنفسهم.
احتفظ المصطلح باستخدامه القياسي في اللغة اليونانية طوال العصور الوسطى ؛ استخدمها الإغريق البيزنطيون على نطاق واسع حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الشرقية (التي سميت لاحقًا بالإمبراطورية البيزنطية) في القرن الخامس عشر (1453 مع سقوط العاصمة القسطنطينية).
وصف شيشرون (106-43 قبل الميلاد) المنطقة الجبلية في سردينيا الداخلية بأنها "أرض البرابرة" ، ويعرف هؤلاء السكان أيضًا بمصطلح ازدرائي واضح لاترونس ماستروكاتي ("لصوص بملابس خشن من الصوف"). المنطقة ، التي لا تزال تُعرف باسم "بارباجيا" (في سردينيا بارباجيا أو باربازا) ، تحافظ على هذه التسمية "البربرية" القديمة في اسمها - لكنها لم تعد تحتفظ بوعي بالجمعيات "البربرية": يستخدم سكان المنطقة أنفسهم الاسم بشكل طبيعي و دون أن يتأثر.
يقدم تمثال غلاطية المحتضر نظرة ثاقبة على التصور الهلنستي عن "البرابرة" وموقفهم من ذلك. أتالوس الأول من بيرغامون (حكم 241-197 قبل الميلاد) كلف (220 ق.م) بتمثال للاحتفال بانتصاره (حوالي 232 قبل الميلاد) على سلتيك غلاطية في الأناضول (ضاع الأصل البرونزي ، ولكن تم العثور على نسخة من الرخام الروماني في القرن السابع عشر. القرن). يصور التمثال بواقعية ملحوظة محارب سيلت يحتضر مع تسريحة شعر وشارب سلتيك نموذجي. يجلس على درعه الساقط بينما يرقد بجانبه سيف وأشياء أخرى. يبدو أنه يحارب الموت رافضًا قبول مصيره.
يمثل التمثال تذكيرًا بهزيمة السلتيين ، مما يدل على قوة الأشخاص الذين هزموهم ، وتذكارًا لشجاعتهم كخصوم يستحقون. وكما يعلق إتش دبليو جانسون ، فإن التمثال ينقل رسالة مفادها أنهم "عرفوا كيف يموتون ، وهم البرابرة أنهم كانوا كذلك".
البربرية المطلقة والحضارة والوحشية النبيلة
أعجب اليونانيون بالسكيثيين الغلاطيين كأفراد بطوليين - وحتى (كما في حالة أناشارسيس) كفلاسفة - لكنهم اعتبروا ثقافتهم بربرية. وصف الرومان بشكل عشوائي القبائل الجرمانية المختلفة ، والإغريق المستقرون ، والهون المهاجمون على أنهم برابرة ، [بحاجة لمصدر] والروايات التاريخية اللاحقة ذات التوجه الكلاسيكي تصور الهجرات المرتبطة بنهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية على أنها "الغزوات البربرية".
عدّل الرومان المصطلح للإشارة إلى أي شيء غير روماني. يشير المؤرخ الثقافي الألماني سيلفيو فيتا إلى أن معنى كلمة "بربري" قد خضع لتغيير دلالي في العصر الحديث ، بعد أن استخدمها ميشيل دي مونتين لوصف أنشطة الإسبان في العالم الجديد - ممثلو أكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية ، الثقافة الأوروبية العليا - باعتبارها "بربرية" في مقال ساخر نُشر في عام 1580. لم تكن القبائل الهندية المفترضة "غير المتحضرة" هي "البربرية" ، بل الإسبان الفاتحون. جادل مونتين بأن الأوروبيين لاحظوا همجية الثقافات الأخرى ولكن لم يلاحظوا الأعمال الوحشية والأكثر قسوة لمجتمعاتهم ، خاصة (في عصره) خلال ما يسمى بالحروب الدينية. من وجهة نظر مونتين ، كان شعبه - الأوروبيون - هم "البرابرة" الحقيقيون. وبهذه الطريقة ، تم قلب الجدل وتطبيقه على الغزاة الأوروبيين. مع هذا التحول في المعنى ، نشأ أدب كامل في أوروبا وصف الشعوب الهندية الأصلية بالبراءة ، والأوروبيون المتفوقون عسكريًا على أنهم متسللون "بربرون" يغزون عالم الفردوس.
في السياقات التاريخية غير الغربية
من الناحية التاريخية ، شهد مصطلح البربري استخدامًا واسعًا في اللغة الإنجليزية. لقد رفض العديد من الشعوب الثقافات الأجنبية وحتى الحضارات المنافسة ، لأنها كانت غريبة بشكل لا يمكن التعرف عليه. على سبيل المثال ، كان البيزنطيون يطلقون على شعوب السهوب البدوية شمال البحر الأسود ، بما في ذلك Pechenegs و Kipchaks ، البرابرة.
الشرق الأوسط وشمال أفريقيا
كان البربر الأصليون لشمال إفريقيا من بين العديد من الشعوب التي أطلق عليها الرومان الأوائل اسم "البربر". استمر استخدام المصطلح من قبل العرب في العصور الوسطى (انظر أصل اللغة البربرية) قبل أن يتم استبداله بكلمة "أمازيغ". في اللغة الإنجليزية ، يستمر استخدام مصطلح "البربر" كاسم أجنبي. المصطلح الجغرافي الساحل البربري أو البربري ، واسم القراصنة البربريين على أساس ذلك الساحل (والذين لم يكونوا بالضرورة أمازيغ) مشتق منه أيضًا.
تم استخدام المصطلح أيضًا للإشارة إلى الأشخاص من منطقة Barbary ، وهي منطقة تضم معظم شمال إفريقيا. يأتي اسم المنطقة ، Barbary ، من الكلمة العربية Barbar ، وربما من الكلمة اللاتينية barbaricum ، والتي تعني "أرض البرابرة".
تعرّف العديد من اللغات "الأخرى" على أنها أولئك الذين لا يتحدثون لغة المرء ؛ اليونانية بارباروا كان يوازيها العجم "غير الناطقين بالعربية ؛ غير العرب ؛ (خاصة) الفرس.
الهند
في الملحمة الهندية القديمة ماهابهاراتا ، الكلمة السنسكريتية باربارا - تعني "التلعثم ، البائس ، الأجانب ، الأشرار ، الضعفاء والهمجيين".
الصين
مزيد من المعلومات: الجماعات العرقية في التاريخ الصيني ، تمييز هوا يي ، وأربعة برابرة
مصطلح "البربري" في الثقافة الصينية التقليدية له عدة جوانب. لسبب واحد ، لدى الصينيين أكثر من اسم أجنبي تاريخي "بربري". كانت العديد من الشخصيات الصينية التاريخية لغير الصينيين عبارة عن تحقير رسومي ، على سبيل المثال ، تم تغيير شخصية شعب ياو من yao 猺 "ابن آوى" إلى yao "اليشم الثمين" في العصر الحديث. كان التمييز الأصلي بين هوا ويي بين هوا ("الصينية") ويي (يُترجم عمومًا "بربريًا") قائمًا على الثقافة والقوة ولكن ليس على العرق.
تاريخيًا ، استخدم الصينيون كلمات مختلفة للجماعات العرقية الأجنبية. وهي تتضمن مصطلحات مثل 夷 Yi ، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها "برابرة". على الرغم من هذه الترجمة التقليدية ، هناك أيضًا طرق أخرى لترجمة لغة يي إلى الإنجليزية. بعض الأمثلة تشمل "الأجانب" و "العاديين الآخرين" و "القبائل البرية" و "القبائل غير المتحضرة" وما إلى ذلك.
التاريخ والمصطلحات
تذكر السجلات التاريخية الصينية ما يمكن تسميته الآن بالشعوب "البربرية" لأكثر من أربعة آلاف عام ، على الرغم من أن هذا يسبق إلى حد كبير أصل اللغة اليونانية لمصطلح "البربري" ، على الأقل كما هو معروف منذ أربعة وثلاثين قرنًا من السجلات المكتوبة في اللغة اليونانية. قال عالم الجيولوجيا هيرلي جليسنر كريل ، "طوال التاريخ الصيني ، كان" البرابرة "فكرة ثابتة ، وأحيانًا ثانوية ، وأحيانًا كبيرة جدًا بالفعل. لقد ظهروا بشكل بارز في نقوش شانغ أوراكل ، والسلالة التي انتهت فقط في عام 1912 كانت ، من وجهة النظر الصينية ، البربري ".
سلالة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) سجلت الأوراكل والنقوش البرونزية لأول مرة أسماء أجنبية صينية محددة للأجانب ، غالبًا في سياقات الحرب أو الجزية. الملك وو دينغ (حكم من 1250 إلى 1192 قبل الميلاد) ، على سبيل المثال ، حارب مع "البرابرة" Guifang 鬼 方 و Di 氐 و Qiang 羌.
خلال فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد) ، توسعت معاني الأسماء الأجنبية الأربعة. "تضمنت هذه الأسماء رونغ ، ويي ، ومان ، ودي - وكلها تسميات عامة تشير إلى القبائل البربرية."東夷 "البرابرة الشرقيون" ، "الإنسان أو النانمان" ، "البرابرة الجنوبيون" ، "Rong أو Xirong" ، "البرابرة الغربيون" ، و Di أو Beidi "البرابرة الشماليون". وخلص عالم الأنثروبولوجيا الروسي ميخائيل كريوكوف إلى ذلك.
من الواضح أن القبائل البربرية كان لها في البداية أسماء فردية ، ولكن خلال منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريبًا ، تم تصنيفها بشكل تخطيطي وفقًا للنقاط الأساسية الأربعة للبوصلة. وهذا يعني ، في التحليل النهائي ، أن الأرض أصبحت مرة أخرى المعيار الأساسي لمجموعة نحن ، في حين أن الوعي بالأصل المشترك ظل ثانويًا. ما ظل مهمًا هو عوامل اللغة ، وقبول أشكال معينة من الثقافة المادية ، والالتزام بطقوس معينة ، وقبل كل شيء ، الاقتصاد وطريقة الحياة. كانت الزراعة هي الطريقة الوحيدة المناسبة لحياة هوا هسيا.
تستخدم الكلاسيكيات الصينية مركبات من هذه الأسماء العامة الأربعة في التسميات الأجنبية المحلية "للقبائل البربرية" مثل "الغرب والشمال" Rongdi ، "الجنوب والشرق" Manyi ، Nanyibeidi "القبائل البربرية في الجنوب والشمال" و Manyirongdi "جميع الأنواع البرابرة ". يقول كريل إن من الواضح أن الصينيين استخدموا رونغدي وماني "كمصطلحات عامة تدل على" غير الصينيين "و" الأجانب "و" البرابرة "" وعبارة مثل "رونغ ودي ذئبان" (زوزوان ، مين 1) "يشبه إلى حد كبير التأكيد الذي سيقوله كثير من الناس في العديد من البلدان اليوم ، أنه" لا يمكن الوثوق بأي أجنبي ".
كان لدى الصينيين سببان على الأقل لتشويه سمعة الجماعات غير الصينية والتقليل من قيمتها. فمن ناحية ، قام العديد منهم بمضايقة الصينيين ونهبهم ، الأمر الذي منحهم شكوى حقيقية. من ناحية أخرى ، من الواضح تمامًا أن الصينيين كانوا يتعدون بشكل متزايد على أراضي هذه الشعوب ، ويتغلبون عليها بالخداع ، ويضعون العديد منهم تحت الخضوع. من خلال تشويه سمعتهم وتصويرهم على أنهم أقل من البشر إلى حد ما ، يمكن للصينيين تبرير سلوكهم ومع ذلك لا يزال هناك أي مخاوف من الضمير.
تحتوي هذه الكلمة Yi على إشارات محددة ، مثل شعوب Huaiyi 淮夷 في منطقة نهر Huai ، وإشارات عامة إلى "barbarian ؛ أجنبي ؛ غير صيني". يترجم قاموس لين يوتانج الصيني-الإنجليزي للاستخدام الحديث كلمة Yi على أنها "قبيلة بربارية Anc [ient] على الحدود الشرقية ، أي حدود أو قبيلة أجنبية." يقول عالم الجيولوجيا إدوين ج.
المثالية
بعض الكلاسيكيات الصينية تضفي الطابع الرومانسي على البرابرة أو تجعلهم مثاليين ، مقارنة بالبنية الغربية النبيلة الهمجية. على سبيل المثال ، تسجل Confucian Analects:
قال السيد ، إن البرابرة في الشرق والشمال احتفظوا برؤسائهم. إنهم ليسوا في مثل هذه الحالة من الانحلال كما نحن في الصين.
قال السيد ، الطريق لا يحرز أي تقدم. سأركب طوفًا وأطفو في البحر.
أراد السيد أن يستقر بين [九夷] تسعة قبائل برية في الشرق. قال أحدهم ، أخشى أنك ستجد صعوبة في تحمل افتقارهم إلى الدقة. قال السيد ، لو كان رجل نبيل حقيقي لتسوية بينهم ، فلن يكون هناك أي مشكلة في وقت قريب بشأن الافتقار إلى الصقل.
أشار المترجم آرثر ويلي إلى أن "بعض المثالية المعينة لـ" المتوحش النبيل "يمكن العثور عليها كثيرًا إلى حد ما في الأدب الصيني المبكر" ، مستشهدا بمبدأ Zuo Zhuan ، "عندما يتوقف الإمبراطور عن العمل ، يجب البحث عن التعلم بين" أربعة برابرة: الشمال والغرب والشرق والجنوب. قال الأستاذ كريل ،
من العصور القديمة إلى الأزمنة الحديثة ، كان الموقف الصيني تجاه الأشخاص غير الصينيين في الثقافة - "البرابرة" - يميل إلى الازدراء ، وأحيانًا يشوبه الخوف ... وتجدر الإشارة إلى أنه في حين أن الصينيين استخفوا بالبرابرة ، فقد كانوا على نحو فريد مضياف للأفراد والجماعات التي تبنت الثقافة الصينية. وفي بعض الأحيان يبدو أنهم قد أعجبوا ، ربما غير راغبين ، بالقوة الوقحة لهذه الشعوب أو العادات البسيطة.
في مثال ذي صلة إلى حد ما ، اعتقد مينسيوس أن الممارسات الكونفوشيوسية كانت عالمية وخالدة ، وبالتالي تبعها كل من هوا ويي ، "كان شون بربريًا شرقيًا ؛ ولد في تشو فنغ ، وانتقل إلى فو هسيا ، وتوفي في مينج تي" iao. كان الملك وين بربريًا غربيًا ؛ وُلد في تشي تشو وتوفي في بي ينغ. كانت أماكنهم الأصلية تفصل بينها أكثر من ألف سنة ، وكان هناك ألف عام بينهما. ومع ذلك ، عندما وجدوا طريقهم في الممالك المركزية ، كانت أفعالهم متطابقة مثل نصفي العدد. كانت معايير الحكماء ، أحدهما سابقًا والآخر لاحقًا ، متطابقة ".
يعرّف قاموس أحرف Shuowen Jiezi البارز (121 CE) yi 夷 بأنه "رجال الشرق" 東方 之 人 也. يخبر القاموس أيضًا أن Yi لا تختلف عن Xia 夏 ، مما يعني الصينية. في مكان آخر في Shuowen Jiezi ، تحت إدخال qiang 羌 ، يرتبط المصطلح yi مع الإحسان وطول عمر الإنسان. وبالتالي فإن بلدان Yi هي أماكن فاضلة يعيش فيها الناس حياة طويلة. ولهذا السبب أراد كونفوشيوس الذهاب إلى بلدان yi عندما لا يمكن تحقيق الداو في الوسط تنص على.
الأحرف الصينية التحقيرية
كانت بعض الأحرف الصينية المستخدمة في نسخ الشعوب غير الصينية عبارة عن إهانات عرقية تحقيرية ، حيث لم تكن الإهانة مشتقة من الكلمة الصينية ولكن من الحرف المستخدم لكتابتها. على سبيل المثال ، النسخ الصيني المكتوب لـ Yao "شعب ياو" ، الذين يعيشون بشكل أساسي في جبال جنوب غرب الصين وفيتنام. عندما كتب مؤلفو أسرة سونغ في القرن الحادي عشر لأول مرة الاسم الأجنبي ياو ، اختاروا بشكل مهين yao 猺 "ابن آوى" من مجموعة معجمية من أكثر من 100 حرف تنطق ياو (على سبيل المثال ، "الخصر" ، 遙 "بعيد" ، 搖 "اهتز"). خلال سلسلة من إصلاحات اللغة الصينية في القرن العشرين ، تم استبدال هذا الرسم التحقير 猺 (مكتوب بـ 犭 "كلب / وحش راديكالي") "ابن آوى ؛ ياو" مرتين ؛ أولاً مع الحرف المبتكر ياو 傜 (亻 "الراديكالية البشرية") "ياو" ، ثم مع ياو 瑤 (玉 "اليشم الراديكالي") "اليشم الثمين ؛ ياو". يمكن أن توفر قواعد الإملاء الصينية (الرموز المستخدمة لكتابة لغة) فرصًا فريدة لكتابة إهانات عرقية بطريقة منطقية لا توجد أبجديًا. بالنسبة لمجموعة ياو العرقية ، هناك فرق بين كتابات ياو 猺 "ابن آوى" وياو 瑤 "اليشم" ولكن لا يوجد فرق بين الكتابة بالحروف اللاتينية ياو وياو.
البربرية الثقافية والعرقية
وفقًا لعالم الآثار ويليام ميتشام ، لم يكن بوسع المرء أن يتحدث عن "الثقافة الصينية" أو "الثقافة الصينية" أو "الحضارة الصينية" إلا بحلول أواخر عهد أسرة شانغ. "هناك شعور بأن النظرة التقليدية للتاريخ الصيني القديم صحيحة (وربما نشأت في النهاية في أول ظهور للحضارة الأسرية): أولئك الموجودون على الأطراف وخارج هذا الحدث الباطني كانوا" برابرة "من حيث أنهم لم يستمتعوا بها. (أو يعانون من) ثمرة الحضارة حتى تم الاتصال بهم عن كثب من خلال التوسع الإمبراطوري للحضارة نفسها ". وعلى نفس المنوال ، أوضح كريل أهمية "الطقوس والطقوس واللياقة الكونفوشيوسية".
كان المعيار الأساسي لـ "الصينية" ، قديماً وعبر التاريخ ، ثقافياً. كان لدى الصينيين أسلوب حياة معين ، ومجموعة معينة من الاستخدامات ، توصف أحيانًا بأنها li. المجموعات التي تتفق مع طريقة الحياة هذه ، بشكل عام ، تعتبر صينية. أولئك الذين ابتعدوا عنها اعتبروا كفوا عن كونهم صينيين. ... لقد كانت عملية التثاقف ، وتحويل البرابرة إلى صينيين ، هي التي أوجدت السواد الأعظم من الشعب الصيني. كان البرابرة في عصر تشو الغربي ، في الغالب ، صينيين المستقبل ، أو أسلاف الصينيين في المستقبل. هذه حقيقة ذات أهمية كبيرة. ... من المهم ، مع ذلك ، أننا لم نجد أبدًا أي إشارات في الأدبيات المبكرة للاختلافات الجسدية بين الصينيين والبرابرة. بقدر ما يمكننا أن نقول ، كان التمييز ثقافيًا بحتًا.
يقول ديكوتير ،
الفكر في الصين القديمة كان موجها نحو العالم ، أو tianxia ، "الكل تحت الجنة". كان يُنظر إلى العالم على أنه وحدة واحدة متجانسة تسمى "المجتمع العظيم" (داتونغ) المملكة الوسطى [الصين] ، التي يهيمن عليها افتراض تفوقها الثقافي ، تقيس المجموعات الخارجية وفقًا لمعيار يستخدمه أولئك الذين لم يتبعوا "الطرق الصينية" كانوا يعتبرون "برابرة". نظرية "استخدام الطرق الصينية لتحويل البربري" كما دافع عنها بقوة. كان يعتقد أنه يمكن استيعاب البربري ثقافيًا. في عصر السلام العظيم ، كان البرابرة يتدفقون ويتحولون: العالم سيكون واحدًا.
وفقًا للأكاديمي الباكستاني م. شهيد علام ، "كان لمركزية الثقافة ، وليس العرق ، في النظرة الصينية للعالم نتيجة طبيعية مهمة. تقريبًا ، يُترجم هذا دائمًا إلى رسالة حضارية متجذرة في فرضية أن" البرابرة يمكن أن يكونوا ثقافيًا ". مندمج '"؛ وبالتحديد laihua 來 化 "تعال وتحول" أو Hanhua 漢化 "تصبح صينية ؛ كن sinicized."
قبل ألفي عام من كتابة عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس The Raw and the Cooked ، كان الصينيون يميزون بين فئات "الخام" و "المطبوخة" من الشعوب البربرية التي عاشت في الصين. الشوفان 熟 番 "البرابرة المطبوخون [يأكلون الطعام] يفسرون أحيانًا على أنهم سينيسيزيد ، و شنغفان 生番" البرابرة [يأكلون الطعام] الخام "على أنهم ليسوا صينيين. يعطي ليجي هذا الوصف.
كان لدى سكان تلك المناطق الخمس - الولايات الوسطى ، و [رونغ] ، [يي] (والقبائل البرية الأخرى من حولهم) - كل طبائعهم المتعددة ، والتي لا يمكن تغييرها. القبائل في الشرق كانت تسمى [يي]. كان لديهم شعر غير مقيد ووشموا أجسادهم. ومنهم من أكل طعامه دون طهيه بالنار. أولئك الذين في الجنوب كانوا يدعون الإنسان. وشموا جباههم وأقدامهم تتجه نحو بعضها البعض. ومنهم من أكل طعامه دون طهيه بالنار. أولئك الذين في الغرب كانوا يُدعون [رونغ]. كان لديهم شعر غير مقيد ولبس جلود. بعضهم لم يأكل الحبوب. تلك الموجودة في الشمال كانت تسمى [دي]. كانوا يرتدون جلود الحيوانات والطيور ، وسكنوا في الكهوف. بعضهم لم يأكل الحبوب.
يشرح ديكوتير العلاقة الوثيقة بين الطبيعة والتنشئة. "إن shengfan ، حرفيا" البرابرة الخام "، كانوا يعتبرون متوحشين ومقاومين. كان الشوفان ، أو" البرابرة المطبوخون "مروَّضين وخاضعين. واعتبر استهلاك الطعام النيء علامة معصومة من الوحشية التي أثرت على الحالة الفسيولوجية للبرابرة. بربري.
تسجل بعض نصوص فترة الدول المتحاربة اعتقادًا بأن طبيعتي الصينيين والبرابرة كانت غير متوافقة. صرح منسيوس ، على سبيل المثال ، ذات مرة: "لقد سمعت عن تحول الصينيين البرابرة إلى طرقهم ، ولكن ليس عن تحولهم إلى الطرق البربرية". يقول ديكوتير ، "اعتُبرت طبيعة الصينيين غير منفذة للتأثيرات الشريرة للبرابرة ؛ ولم يكن التراجع ممكنًا. فقط البربري قد يتغير في النهاية من خلال تبني الطرق الصينية".
ومع ذلك ، فإن المفكرين والنصوص المختلفة تنقل آراء مختلفة حول هذه المسألة. على سبيل المثال ، كتب هان يو تانغ كونفوشيوسية البارز في مقالته عن يوان داو ما يلي: "عندما كتب كونفوشيوس تشونكيو ، قال إنه إذا استخدم اللوردات الإقطاعيون طقوس يي ، فيجب أن يطلق عليهم اسم يي ؛ إذا كانوا يستخدمون الطقوس الصينية ، ثم ينبغي أن يطلق عليهم صينيين ". ذهب هان يو في رثاء أنا ن نفس المقال الذي يقول إن الصينيين في عصره قد يصبحون جميعًا يي لأن محكمة تانغ أرادت أن تضع قوانين يي فوق تعاليم الملوك السابقين. لذلك ، يُظهر مقال هان يو إمكانية أن يفقد الصينيون ثقافتهم وأن يصبحوا غرباء غير متحضرين ، وأن الغرباء غير المتحضرين لديهم القدرة على أن يصبحوا صينيين.
بعد عهد أسرة سونغ ، كان العديد من حكام الصين في الشمال من أعراق آسيا الداخلية ، مثل خيتان وجوشنز والمغول من سلالات لياو وجين ويوان ، وانتهى الأمر بالحكم على الصين بأكملها. ومن ثم ، كتب المؤرخ جون كينغ فيربانك ، "بدأ للتو استكشاف التأثير على الصين للحقيقة العظيمة للغزو الفضائي في ظل سلالات لياو جين يوان". خلال عهد أسرة تشينغ ، تبنى حكام الصين الفلسفة الكونفوشيوسية ومؤسسات الهان الصينية لإظهار أن حكام المانشو قد حصلوا على تفويض من السماء لحكم الصين. في الوقت نفسه ، حاولوا أيضًا الاحتفاظ بثقافتهم الأصلية. بسبب تبني المانشو للثقافة الصينية الهانية ، فإن معظم الصينيين الهان (وإن لم يكن كلهم) قبلوا المانشو كحكام شرعيين للصين. وبالمثل ، وفقًا لمؤرخ جامعة فودان ياو دالي ، حتى البطل "الوطني" المفترض وين تيان شيانغ في أواخر عهد أسرة سونغ وأوائل فترة يوان لم يعتقد أن حكم المغول غير شرعي. في الواقع ، كان وين على استعداد للعيش تحت حكم المغول طالما لم يُجبر على أن يكون مسؤولاً في سلالة يوان ، بسبب ولائه لسلالة سونغ. يوضح ياو أن وين اختار الموت في النهاية لأنه أُجبر على أن يصبح مسؤولاً في اليوان. لذلك ، اختار ون الموت بسبب ولائه لسلالته ، وليس لأنه نظر إلى محكمة يوان على أنها نظام غير صيني وغير شرعي ، وبالتالي رفض العيش تحت حكمهم. يقول ياو أيضًا أن العديد من الصينيين الذين كانوا يعيشون في الفترة الانتقالية لليوان مينغ يشاركون أيضًا معتقدات ون في التماهي مع سلالة الفرد ووضع الولاء تجاهها فوق الاختلافات العرقية / الإثنية. لم يحتفل العديد من الكتاب الصينيين الهان بانهيار المغول وعودة حكم الصينيين الهان في شكل حكومة أسرة مينج في ذلك الوقت. اختار العديد من الصينيين الهان في الواقع عدم الخدمة في محكمة مينغ الجديدة على الإطلاق بسبب ولائهم لليوان. كما انتحر بعض الصينيين الهان نيابة عن المغول كدليل على ولائهم. كما أشار مؤسس سلالة مينج ، Zhu Yuanzhang ، أيضًا إلى أنه كان سعيدًا بالولادة في فترة اليوان وأن اليوان قد حصل بالفعل على تفويض الجنة للحكم على الصين. في ملاحظة جانبية ، أيد أحد مستشاريه الرئيسيين ، ليو جي ، بشكل عام فكرة أنه في حين أن الصينيين وغير الصينيين مختلفون ، فإنهم في الواقع متساوون. لذلك كان ليو يجادل ضد فكرة أن الصينيين كانوا وما زالوا متفوقين على "يي".
تظهر هذه الأشياء أنه في كثير من الأحيان ، كان الصينيون ما قبل الحداثة ينظرون إلى الثقافة (وفي بعض الأحيان السياسة) بدلاً من العرق والعرق على أنها الخط الفاصل بين الصينيين وغير الصينيين. في كثير من الحالات ، كان يمكن لغير الصينيين أن يصبحوا الصينيين ، والعكس صحيح ، خاصة عندما يكون هناك تغيير في الثقافة.
https://imazighan-imazighan.blogspot.com/2021/11/barbarians.html