Venue du bouddhisme en Inde
Il faut aborder l'avènement du bouddhisme en Inde comme un tournant dans le monde de l'art et de la culture, de la philosophie et de la religion . Plus que toutes les autres confessions religieuses, l'approche gréco-indienne de la nouvelle aube à travers l'Asie et l'Europe était principalement due au bouddhisme au cours des siècles dont il est question ici.
Bouddha est décédé à l'âge de quatre-vingts ans, entre les années 486 et 473 avant notre ère, probablement plus près de la première date que de la seconde. Quelques autorités modernes pensent que Bouddha n'a jamais eu l'intention de créer une nouvelle religion et qu'il n'a jamais considéré sa doctrine comme distincte des cultes populaires de l'époque. Aussi discutable que puisse être ce point de vue, ses disciples les plus simples ont élevé son statut presque au rang de divinité de son vivant et, après sa mort, l'ont adoré à travers ses symboles - le stupa , rappelant son parinirvana et l' arbre Bodhi , rappelant son illumination. Selon la tradition, les disciples et les dirigeants voisins ont partagé ses cendres et les destinataires ont construit des stupas dessus. Au troisième siècle avant notre ère, Ashokaa découvert les cendres de leurs lieux de repos d'origine et les a dispersées, créant des stupas dans toute l'Inde.
Les sculptures sur les stupas de Bharhut et de Sanchi, réalisées aux deuxième et troisième siècles avant notre ère, montrent des foules de fidèles en adoration se penchant vers le symbole du Bouddha. En effet, dans toute la sculpture bouddhiste de l'époque, il n'y a pas de représentation du Bouddha lui-même, mais affiché par des emblèmes tels qu'une roue, un trône vide, une paire d'empreintes de pas ou un pipal.
L'art du Gandhara, touche exquise du bouddhisme
Les écoles d'art et de sculpture du Gandhara dans la basse vallée de Kaboul et le haut Indus autour de Peshawar et de Mathura, qui ont toutes deux prospéré sous les rois Kushan, se disputent l'honneur de produire les premières images du Bouddha. La plupart des autorités indiennes, cependant, pensent que l'image de Bouddha est originaire de Mathura, au sud de Delhi.
Au moment de la mort de Ménandre en 140 avant notre ère, les Kushans d'Asie centrale ont envahi la Bactriane et y ont mis fin à la domination grecque. Vers 80 avant notre ère, les Sakas , détournés par leurs cousins parthes d'Iran, se sont installés au Gandhara et dans d'autres régions du Pakistan et de l'ouest de l'Inde. Finalement, une dynastie indo-parthe réussit à prendre le contrôle du Gandhara. Les Parthes ont continué à soutenir les traditions artistiques grecques.
La période Kushan est considérée comme la période dorée du Gandhara. L'art gandharien s'est épanoui et a produit certaines des meilleures pièces de sculpture indienne.
La civilisation du Gandhara a atteint son apogée sous le règne du grand roi Kushan Kanishka (128-151 CE). Les villes de Taxila (Takshasila) à Sirsukh et Peshawar ont prospéré. Peshawar est devenue la capitale d'un grand empire s'étendant du Bengale, la province la plus orientale de l'Inde, à l'Asie centrale. Kanishka était un grand mécène de la foi bouddhiste; Le bouddhisme s'est propagé plus loin de l'Asie centrale à l'Extrême-Orient, où son empire a rencontré l' empire Han de Chine. Le Gandhara est devenu une terre sainte du bouddhisme et a attiré les pèlerins chinois pour voir des monuments associés à de nombreux contes de Jataka.
Au Gandhara, le bouddhisme Mahāyāna a prospéré et Bouddha était représenté sous une forme humaine. Sous les Kushans, de nouveaux stupas bouddhistes ont été construits et les anciens ont été agrandis. D'énormes statues de Bouddha ont été érigées dans les monastères et sculptées dans les collines. Kanishka a également construit une grande tour d'une hauteur de 400 pieds à Peshawar. Cette tour a été signalée par Faxian ( Fa-hsien ), Songyun ( Sung-yun ) et Xuanzang ( Hsuan-tsang ). Cette structure a été détruite et reconstruite plusieurs fois jusqu'à ce qu'elle soit enfin détruite par Mahmud de Ghazni au 11ème siècle de notre ère.
Statue de Bouddha, Gandhara
Cherchez les ruines du Gandhara
Au 19ème siècle, les soldats et administrateurs britanniques ont commencé à s'intéresser à l'histoire ancienne du sous-continent indien. Dans les années 1830 de notre ère, des pièces de monnaie de la période post-Ashoka ont été découvertes et, à la même période, des récits de voyage chinois ont été traduits. Charles Masson, James Prinsep et Alexander Cunningham ont déchiffré l' écriture Kharosthi en 1838 CE. Les archives chinoises ont fourni des emplacements et des plans de site des sanctuaires bouddhistes. Parallèlement à la découverte de pièces de monnaie, ces archives ont fourni des indices nécessaires pour reconstituer l'histoire du Gandhara. En 1848 CE, Cunningham trouva des sculptures du Gandhara au nord de Peshawar. Il a également identifié le site de Taxila dans les années 1860 de notre ère. Dès lors, un grand nombre de statues bouddhiques ont été découvertes dans la vallée de Peshawar.
John Marshall a effectué une fouille de Taxila de 1912 à 1934 CE. Il a découvert des villes séparées grecques, parthes et koushanes et un grand nombre de stupas et de monastères. Ces découvertes ont aidé à reconstituer beaucoup plus de la chronologie de l'histoire du Gandhara et de son art.
Les pièces de monnaie de Kanishka depuis le début de son règne portent des légendes en écriture grecque et représentent des divinités grecques. Plus tard, les pièces de monnaie portent des légendes en bactriane, la langue iranienne que parlaient en fait les Kushans, et les divinités grecques ont été remplacées par des divinités iraniennes correspondantes. Toutes les pièces de monnaie de Kanishka - même celles avec une légende en langue bactriane - étaient écrites dans une écriture grecque modifiée qui avait un glyphe supplémentaire pour représenter / š / (sh), comme dans le mot «Kushan» et «Kanishka».
Les pièces bouddhistes de Kanishka sont relativement rares. Plusieurs montrent Kanishka à l'avers et le Bouddha debout au revers, dans un style hellénistique. Le Bouddha debout est de style hellénistique, portant la mention "Boddo" en écriture grecque, tenant le coin gauche de son manteau dans sa main, et formant l'abhaya mudra ((geste de réconfort). Seules six pièces Kushan du Bouddha sont connues Les oreilles sont étrangement grandes et longues, une exagération symbolique peut-être rendue nécessaire par la petite taille des pièces de monnaie, mais autrement visible dans certaines statues gandhariennes ultérieures du Bouddha généralement datées du 3ème au 4ème siècle de notre ère. , souvent très stylisé de manière bouclée ou souvent globulaire, également visible sur les statues de Bouddha ultérieures du Gandhara.Sur plusieurs dessins, une moustache est apparente.
Touche curieuse dans le modèle artistique
Le roi gréco-bactrien Demetrius I (205-171 avant notre ère) lui-même a peut-être été le prototype de l'image du Bouddha.
Les premières statues hellénistiques du Bouddha le représentent dans un style rappelant celui d'un roi. Démétrius a peut-être été déifié, et les premières statues hellénistiques du Bouddha que nous connaissons sont peut-être des représentations du roi grec idéalisé, princier, mais amical, protecteur et ouvert à la culture indienne. Comme ils incorporaient souvent plus d'éléments bouddhistes, ils sont devenus au cœur du mouvement bouddhiste et ont influencé l'image du Bouddha dans l'art gréco-bouddhique.
Une autre caractéristique de Démétrius est associée au Bouddha : ils partagent la même divinité protectrice. Dans l'art gandharien, le Bouddha est souvent représenté sous la protection du dieu grec Héraclès , debout avec sa massue (et plus tard une tige de diamant) reposant sur son bras. Cette représentation inhabituelle d'Héraclès est la même que celle figurant au dos des pièces de Démétrius, et elle lui est exclusivement associée (et à son fils Euthydème II), vue uniquement au dos de ses pièces.
Bouddha avec Hercule Protecteur
Les divinités du panthéon mythologique grec ont également tendance à être incorporées dans les représentations bouddhistes, affichant un fort mélange. En particulier, Héraclès (du type des pièces de Demetrius, avec une massue appuyée sur le bras) a été abondamment utilisé comme symbole de Vajrapani, le protecteur du Bouddha. D'autres divinités grecques librement utilisées dans l'art gréco-bouddhique sont la vue d' Atlas et le dieu grec du vent Borée. Atlas en particulier a tendance à être impliqué comme élément de soutien dans les éléments architecturaux bouddhistes. Borée est devenu le dieu du vent japonais Fujin par le Wardo gréco-bouddhiste. La divinité mère Hariti a été inspirée par Tyché.
Bientôt, la figure du Bouddha a été incorporée dans des conceptions architecturales, telles que des piliers corinthiens et des frises. Les scènes de la vie du Bouddha sont généralement représentées dans un environnement architectural grec, avec un protagoniste portant des vêtements grecs.
Art Mathura
Mathura, à 145 km au sud de Delhi, est par tradition le lieu de naissance de Krishna, l'une des deux principales divinités de la religion hindoue. Mathura est également célèbre comme l'un des deux premiers centres de production d'images du Bouddha, l'autre étant le Gandhara. Les images humaines du Bouddha ont commencé à apparaître à peu près au même moment dans les deux centres au 1er siècle de notre ère, mais peuvent être distinguées les unes des autres car les images de Gandhara sont très clairement d'inspiration gréco-romaine, le Bouddha portant des mèches ondulées repliées dans un chignon et robes plus lourdes en forme de toge. Les figurines de Bouddha produites à Mathura ressemblent davantage à certains des anciens dieux indiens de la fertilité masculine et ont des cheveux plus courts et plus bouclés et des robes plus légères et plus translucides. L'art et la culture de Mathuran ont atteint leur apogée sous la dynastie Kushan qui avait Mathura comme l'une de leurs capitales,
Les images de Mathura sont liées au yakṣa antérieur(divinité de la nature masculine), une ressemblance surtout évidente dans les images colossales de Bouddha debout du début de la période Kushān. Les sculpteurs ont travaillé pendant des siècles dans le grès rouge moucheté de la localité et les pièces ont été emportées au loin. Dans ceux-ci, et dans les bouddhas assis les plus représentatifs, l'effet global est celui d'une énorme énergie. Les épaules sont larges, la poitrine gonfle et les jambes sont fermement plantées avec les pieds espacés. D'autres caractéristiques sont la tête rasée; l'usnīsa (bouton sur le dessus de la tête) indiqué par une spirale étagée ; un visage rond et souriant ; le bras droit levé en abhaya-mudrā (geste de réconfort) ; le bras gauche sur les hanches ou reposant sur la cuisse ; la draperie moulant étroitement le corps et disposée en plis sur le bras gauche, laissant l'épaule droite nue ; et la présence du trône du lion plutôt que du trône du lotus. Plus tard, les cheveux ont commencé à être traités comme une série de courtes spirales plates situées près de la tête, le type qui est devenu la représentation standard dans le monde bouddhiste.
Les figures féminines de Mathura, sculptées en haut-relief sur les piliers et les portes des monuments bouddhistes et jaïns, sont vraiment sensuelles dans leur attrait. Ces dames richement ornées de bijoux, aux hanches amples et à la taille fine, à la posture suggestive, rappellent les danseuses de la vallée de l' Indus . Leur sensualité gaie et impulsive dans le contexte d'une doctrine renaissante de piété et de renoncement est un exemple de la remarquable tolérance de l'ancienne vision indienne de la vie, qui ne trouvait pas un tel étalage d'art et de culture inapproprié. Ces délicieuses figures nues ou semi-nues sont représentées dans une variété de scènes de toilette ou en association avec des arbres, indiquant leur continuation du yakṣī(divinité de la nature féminine) tradition également observée sur d'autres sites bouddhistes, tels que Bhārhut et Sānchi. En tant qu'emblèmes de bon augure de fertilité et d'abondance, ils ont suscité un attrait populaire qui a persisté avec la montée du bouddhisme.
Yakshi
Infusion de littérature
Tout cela n'est pas resté cantonné aux seules sculptures et statues. Ils se sont également infiltrés dans la langue dans le nord de l'Inde pendant la domination grecque. Quelques mots grecs courants ont été adoptés en sanskrit, tels que des mots liés à l' écriture et à la guerre :
« encre » (sankrit : melā , grec : μέλαν « melan »)
"stylo" ( sanskrit : kalamo , grec : κάλαμος " kalamos ")
« livre » (Sanskrit : pustaka , grec : πύξινον « puksinon »)
" bride ", un mors de cheval ( sanskrit : khalina , grec : χαλινός " khalinos ")
« centre » (Sanskrit : kendram , grec : κενδρον « kendron »)
une « mine de siège » (utilisée pour saper le mur d'une forteresse) : (Sanskrit : surungā , grec : σύριγγα « suringa »)
« barbare, imbécile, stupide » (Sanskrit : barbara , grec : βάρβαρος « barbaros »)
aussi : « une coquille » cambuka de σαμβύκη , « farine » samita de σεμίδαλις .
Phraotes, le roi indo-parthe de Taxila a reçu une éducation grecque à la cour de son père et parlait couramment le grec. Le philosophe grec Apollonios raconte une conférence à ce sujet :
"Dites-moi, ô roi, comment avez-vous acquis une telle maîtrise de la langue grecque, et d'où vous tirez toutes vos connaissances philosophiques en ce lieu ?" Le roi répond : « Mon père, après une éducation grecque, m'a amené aux sages à un âge un peu trop tôt peut-être, car je n'avais que douze ans à l'époque, mais ils m'ont élevé comme leur propre fils ; pour ceux qu'ils admettent connaître la langue grecque, ils les affectionnent particulièrement, parce qu'ils considèrent qu'en vertu de la similitude de son caractère, il leur appartient déjà.
Le grec était encore en usage officiel jusqu'à l'époque de Kanishka (120 CE):
Il (Kanishka) a publié (?) Un édit (?) En grec, puis il l'a mis en langue aryenne ". … mais quand Kanishka se réfère à "la langue aryenne", il veut sûrement dire Bactriane… "Par la grâce d'Auramazda, je fait un autre texte en aryen, qui n'existait pas auparavant". Il est difficile de ne pas associer l'accent mis ici par Kanishka sur l'utilisation de la «langue aryenne» avec le remplacement du grec par le bactrien sur sa monnaie. Les preuves numismatiques montrent que cela a dû se produire très tôt dans le règne de Kanishka… » — Prof. Nicholas Sims-Williams (Université de Londres).
L'écriture grecque a été utilisée non seulement sur les pièces de monnaie, mais aussi dans les manuscrits et les inscriptions sur pierre jusqu'à la période des invasions islamiques au 7ème-8ème siècle de notre ère.
Astronomie & astrologie
Vedanga Jyotisha est daté d'environ 135 avant notre ère. C'est un texte indien sur le Jyotisha (astrologie et astronomie), compilé par Lagadha. Le texte est le premier travail de base en Inde sur la discipline Vedanga de Jyotisha. Le texte décrit les règles de suivi des mouvements du soleil et de la lune dans l'astrologie horoscopique et les connaissances astronomiques avancées. A côté de cette compilation, l'un des premiers écrits indiens sur l'astronomie et l'astrologie, intitulé le Yavanajataka ou "Le dicton des Grecs", est une traduction du grec vers le sanskrit faite par "Yavanesvara" ("Seigneur des Grecs") en 149 -150 CE sous le règne du roi Kshatrapa occidental Rudrakarman I. Le Yavanajataka contient des instructions sur le calcul des cartes astrologiques (horoscopes) à partir de l'heure et du lieu de sa naissance.(en particulier Alexandrie) et le Yavanajataka reflète les techniques astrologiques développées dans le monde de langue grecque. Diverses méthodes astronomiques et mathématiques, telles que le calcul de l' « horoskopos » (le signe du zodiaque à l'horizon oriental), ont été utilisées au service de l'astrologie.
Un autre ensemble de traités, le Paulisa Siddhanta et le Romaka Siddhantas, sont attribués à l'influence gréco-romaine ultérieure en Inde. Le Paulisa Siddhanta a été provisoirement identifié avec les travaux de Paulus Alexandrinus, qui a écrit un manuel astrologique bien connu.
L'astronomie indienne est largement reconnue comme influencée par l'école d'Alexandrie, et sa nomenclature technique est essentiellement grecque : "Les Yavanas sont des barbares, pourtant la science de l'astronomie est née avec eux et pour cela ils doivent être vénérés comme des dieux", c'est un commentaire en Brihat-Samhita par le mathématicien Varahamihira. Plusieurs autres textes indiens montrent une appréciation pour les connaissances scientifiques des Grecs Yavana .
Stimuler la pensée et la religion indiennes et grecques
L'impact des Indo-Grecs sur la pensée et la religion indiennes est inconnu. Les érudits pensent que le bouddhisme Mahāyāna en tant que mouvement distinct a commencé vers le 1er siècle avant notre ère dans le sous-continent indien du nord-ouest, correspondant à l'époque et au lieu de la floraison indo-grecque.
La tradition Mahāyāna est la plus grande des deux grandes traditions du bouddhisme existant aujourd'hui, l'autre étant celle de l'école Theravāda. Selon les enseignements des traditions Mahāyāna, "Mahāyāna" fait également référence à la voie de la recherche de l'illumination complète au profit de tous les êtres sensibles, également appelée "Bodhisattvayāna", ou le "Véhicule Bodhisattva". Parmi les références les plus anciennes et les plus importantes au terme Mahāyāna sont ceux qui se produisent dans le Lotus Sūtra datant entre le 1er siècle avant JC et le 1er siècle de notre ère Seishi Karashima a suggéré que le terme utilisé pour la première fois dans une version antérieure de Gandhāri Prakrit du Lotus Sūtra n'était pas le terme mahāyāna mais le mot Prakrit mahājāna dans le sens de mahājñāna (grand savoir).À un stade ultérieur, lorsque le premier mot Prakrit a été converti en sanskrit, ce mahājāna,
Des influences multiculturelles intenses ont en effet été suggérées dans l'apparition de Mahāyāna. Selon Richard Foltz, "les principales influences formatrices sur le développement précoce des mouvements Mahāyāna et Pure Land, qui sont devenus une partie intégrante de la civilisation est-asiatique , doivent être recherchées dans les rencontres antérieures du bouddhisme le long de la route de la soie". Au fur et à mesure de l'émergence du bouddhisme Mahāyāna, il a reçu "des influences des cultes de dévotion hindous populaires ( bhakti ), des théologies perses et gréco-romaines qui ont filtré en Inde depuis le nord-ouest".
Bon nombre des premières théories Mahāyāna de la réalité et de la connaissance peuvent être liées aux écoles de pensée philosophiques grecques : le bouddhisme Mahāyāna a été décrit comme « la forme de bouddhisme qui (indépendamment de la façon dont ses formes ultérieures sont devenues hindoues) semble avoir son origine dans la Grèce. communautés bouddhistes de l'Inde, à travers une fusion de la tradition grecque démocrate-sophiste-sceptique avec les éléments empiriques et sceptiques rudimentaires et informulés déjà présents dans le bouddhisme primitif ». Cependant, ce point de vue peut difficilement expliquer l'origine de l'idéal de bodhisattva, déjà défini dans les Aagamas, qui contenaient également déjà une théorie bien développée de l'altruisme ( anaatman ) et de la vacuité ( shunyaata ), aucun de ces principes essentiels du Mahāyāna n'étant traçable aux racines grecques. .
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Traductions
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https://www.worldhistory.org/article/208/cultural-links-between-india--the-greco-roman-worl/