Les inscriptions des anneaux des califes abbassides... Philosophies et connotations politiques et religieuses
Lorsque le Messager voulut écrire à Khosrau de Perse, et à César des Romains, pour les inviter à l'Islam, on lui dit que les non-Arabes n'accepteraient pas un livre à moins qu'il ne soit scellé, alors il prit une bague en argent portant l'inscription " Muhammad est le messager de Dieu.
Il est rapporté que cet anneau est passé aux califes bien guidés, dont le premier était Abu Bakr Al-Siddiq, puis à Omar bin Al-Khattab, puis à Othman bin Affan, et il est tombé de la main de ce dernier dans le puits d'Iris près de Quba, au sud de Médine, en l'an 30 AH, et il n'a pas été trouvé après cela, alors Othman a fait un anneau De même, selon ce que le Dr Hussein Hajj Hassan mentionne dans son livre "Systèmes islamiques".
Le transfert du sceau du Prophète aux trois califes ne les a pas empêchés d'adopter leurs propres bagues sur lesquelles ils ont gravé de brèves significations pleines de foi, de confiance et de sagesse en accord avec les conditions de leur époque.
Le Dr Ali Hosni al-Kharbutli mentionne, dans son livre "L'islam et le califat", que l'inscription de l'anneau d'Abou Bakr était "Oui, le Dieu tout-puissant", l'anneau d'Omar "La mort suffit comme prédicateur, Omar", le sceau d'Othman bin Affan "Vous serez patient ou vous le regretterez", et le sceau d'Ali bin Abi Talib. Après eux, "le roi de Dieu".
Au cours des périodes successives de l'histoire islamique, à l'instar du prophète Mahomet, les califes et les sultans ont pris des bagues à des fins officielles et non officielles et y ont gravé des expressions qui reflètent leurs pensées, leurs visions et leurs philosophies de vie.
Les Omeyyades... Significations religieuses
A l'instar de l'anneau du Prophète et des anneaux de ses califes bien guidés, les inscriptions des anneaux des califes omeyyades ont été tissées, et chacun d'eux avait une phrase spécifique qu'il a fait graver sur son anneau, car il a un caractère religieux. sens dans sa vie ou dans sa pensée qu'il veut informer le peuple de sa nation.
Asim Muhammad Rizk mentionne, dans son livre "Les bannières de l'islam du drapeau blanc du prophète au drapeau rouge ottoman", que le calife omeyyade avait l'habitude de venir à la mosquée vêtu d'un turban blanc parsemé de bijoux, puis montait en chaire pour délivrer le sermon du vendredi, avec l'anneau et le bâton à la main, les deux insignes de la royauté.
Rizk cite le livre "Al-Tanbah and Supervision", par Abu Al-Hasan Ali Al-Masoudi, que l'inscription de l'anneau de Muawiyah bin Abi Sufyan était "Il n'y a de pouvoir que Dieu", et l'inscription de l'anneau de Marwan bin Al-Hakam était "Gloire à Dieu", et l'anneau d'Al-Waleed bin Abdul Malik était inscrit avec "O Walid." Tu es mort." L'anneau d'Omar bin Abdul Aziz était écrit dessus "Pour chaque action il y a une récompense." Quant à l'inscription de l'anneau de Hisham bin Abdul Malik, il portait les mots "Al-Hakam pour le sage."
On sait que Muawiyah bin Abi Sufyan a été le premier à faire du sceau un bureau important dans les bureaux de son califat, qui a été créé pour empêcher la fraude, la falsification et la falsification du contenu de la correspondance du calife, et dans le but de laisser la correspondance sans que personne ne sût ce qu'elle contenait de secrets à l'exception du calife, et elle resta en vigueur jusqu'au milieu de l'ère de l'état abbasside.
Selon Rizk, l'anneau était l'un des symboles les plus importants du califat omeyyade en Andalousie, et il portait dans sa gravure le nom du monarque ou du prince accompagné d'une phrase qu'il a choisie parmi deux, à savoir : « Par Dieu est satisfait, » et « En Dieu il se confie et en lui il se réfugie », et la phrase choisie parmi eux fut ensuite gravée sur les bannières de l'armée.
On a dit que l'anneau de chacun des princes omeyyades d'Andalousie, Abd al-Rahman al-Dakhil, Abd al-Rahman al-Awsat, al-Mundhir ibn Muhammad, Abd al-Rahman al-Nasir et al-Hakam al -Mustansir, portait la phrase « Par Dieu est satisfait. » Quant aux anneaux de Hisham al-Ridha et Muhammad ibn Abd al-Rahman, ils portaient la phrase : En Dieu il fait confiance, et en Lui il se réfugie », comme Rizk mentionne.
Les Abbassides... Confiance et Foi
À l'époque abbasside, les inscriptions des califes abbassides tournaient autour de plus d'un sens, y compris la bonne foi en Dieu. Muhammad Mahmoud Ahmad Al-Droubi mentionne dans son livre "Les inscriptions des anneaux des califes abbassides" que le sens de la confiance et de la foi est souvent combiné dans les inscriptions des premiers califes abbassides, suite à l'inscription du premier calife abbasside Abu al -Abbas al-Saffah (104-136 AH), qui était inscrit sur son anneau "Dieu est la confiance d'Abdullah" Et en cela il croit", établissant ainsi un modèle suivi par un certain nombre de califes dans ce qu'ils ont gravé sur leurs anneaux , avec le changement approprié lié au remplacement du nom du calife par l'inscription.
Cela a été clairement démontré dans l'inscription du deuxième calife abbasside Abdullah II bin Muhammad al-Mansur, et son image "Dieu est la confiance d'Abdullah et en lui il croit." L'inscription de Muhammad bin Abdullah al-Mahdi et son image " Dieu est la confiance de Muhammad, et en lui il croit », et l'inscription d'Abu Muhammad Musa al-Hadi et son image « Dieu est digne de confiance. » Musa, et en lui il croit. » L'inscription d'Abdullah al-Ma'mun et image "Dieu est la confiance d'Abdullah, et en lui il croit."
Cependant, certaines des inscriptions qui parcourent ce cours peuvent avoir une image différente, comme l'insertion du surnom du propriétaire de l'inscription au lieu de son nom, comme c'est le cas dans l'inscription du calife Abu Ishaq Muhammad al-Mu'tasim Billah (179-227 AH), qui portait la phrase "Dieu est la confiance d'Abu Ishaq bin Rashid et en lui il croit." .
La confirmation d'une bonne confiance en Dieu et la croyance en Lui sont restées la signification la plus importante autour de laquelle les inscriptions des anneaux des califes de Bani al-Abbas ont tourné tout au long de la première ère abbasside jusqu'à l'expiration du califat d'al-Mutawakkil.
Mais cela n'a pas empêché l'apparition de quelques inscriptions exprimant la confiance en Dieu de temps en temps, comme dans l'inscription d'Abu Ishaq Muhammad al-Muhtadee Billah (219-256 AH), et "Le guide est digne de confiance en Dieu", et le sceau d'Abou Muhammad Ali al-Muttafi Billah (264-295 AH), sur lequel était inscrit "Ballah Ali bin Muhammad fait confiance", et le sceau de Jaafar Al-Muqtadir à Allah (282-320 AH), et dessus était écrit "Jafar en Allah fait confiance", et l'inscription d'Abu Ibrahim Ishaq Al-Muttaqi en Allah (295-357 AH), et c'était "Ibrahim bin Al-Muqtadir en Dieu fait confiance".
Le sens de la confiance en Dieu a presque complètement disparu des inscriptions des anneaux des califes depuis le milieu du IVe siècle jusqu'à la chute du califat, à l'exception de l'inscription d'Ahmad al-Mustazher en Dieu (470-512 AH ), qui portait « Ma confiance en Dieu seul ».
Pour exprimer ce sens, les califes abbassides utilisaient d'autres formes verbales confirmant leur bonne confiance en Dieu sans faire le mot confiance, et cette tendance tournait le plus souvent autour de l'affirmation de la grâce de Dieu sur son serviteur et de sa réponse à son interrogateur, et c'est fait allusion dans les deux inscriptions d'Al-Amin "Il a l'intention de ne pas décevoir" et "L'Interrogateur de Dieu" Ne décevez pas." Les inscriptions et les images d'al-Ma'mun et al-Mu'tasim étaient "demandez que Dieu vous donne tu."
Dieu soit loué après la prise du Sultanat
En plus du sens de la confiance en Dieu, de nombreuses inscriptions des califes abbassides étaient basées sur le sens de louange à Dieu, après qu'il les ait favorisés et en ait fait les gardiens des sujets, comme l'inscription d'Al-Mansur "Louange à Dieu". soit à Dieu tous », et l'inscription d'Al-Mu'tasim « Loué soit Dieu qui n'est rien comme lui. » Et al-Muqtadir, après lui, la même inscription en imitation et imitation.
Un groupe d'inscriptions comprenait le sens de la confiance en Dieu et de la confiance en lui, et peut-être qu'aucun calife abbasside n'a adhéré à ce sens et ne l'a répandu dans les inscriptions de ses anneaux, comme l'a fait le calife Al-Mutawakkil, qui a pris un titre faisant référence à ce sens. sens spécifique, et cela est apparu dans cinq de ses inscriptions, ce qui indique que ce sens était Il représente le résumé de sa philosophie dans la vie, comme les phrases "Sur mon Dieu je compte", "Sur Dieu je compte", "Al-Mutawakkil sur Dieu » et « Jafar compte sur Dieu » et « Il n'y a de dieu que Dieu, je compte sur Dieu » figuraient sur ses inscriptions. ».
Ce sens est clairement entrevu dans certaines inscriptions du Calife, c'est-à-dire Al-Abbas Ahmad Al-Mutawakkil Al-Ali Allah (292-279 AH), dont le sens est proche du sens du titre Al-Mutawakkil sur Dieu, donc il a inscrit sur l'une de ses deux bagues "The Dependent on God Depends", et sur l'autre "My Reliance on God" Et il me suffit." Une inscription similaire à al-Muktafi a été trouvée, "Ma dépendance à celui qui m'a créé."
Surnoms et connotations politiques
Il est à noter que les inscriptions des califes abbassides étaient étroitement liées à leurs titres, qui portaient de profondes connotations religieuses et politiques. L'inscription d'Al-Mutawakkil était "Al-Mutawakkil sur Dieu", l'inscription d'Al-Muntasir était "Al-Muntasir par Allah" , et l'inscription d'Al-Mu'taz était "Al-Mu'taz Allah".
Selon Al-Droubi, ce modèle d'inscription et de titre identiques a adhéré à tous les califes abbassides du début du IVe siècle jusqu'à la fin du califat abbasside au milieu du VIIe siècle, aux mains des envahisseurs mongols.
En plus de cette caractéristique, certains titres religieux sont apparus dans les inscriptions des califes qui se réfèrent au caractère du calife en tant que gardien, dont le plus important est le titre "Commandeur des fidèles", qui figurait dans certaines de leurs inscriptions. , entre le milieu du IVe siècle et le milieu du Ve siècle, comme dans l'inscription du converti "Muhammad, Commandeur des Fidèles." Inscription Al-Mustaqfi : "Al-Mustaqfi par Dieu, Commandeur des Fidèles."
Parmi ces titres se trouve le titre "Imam", qui figurait en conjonction avec le titre de Commandeur des Croyants dans l'une de leurs inscriptions, qui est l'inscription de Muhammad al-Qaher Billah (286-339 AH): "En Dieu Muhammad le Imam, le Dieu tout-puissant, le Commandeur des fiducies fidèles. Cette inscription est peut-être la plus célèbre des inscriptions abbassides avec titres, puisqu'elle comportait à la fois trois titres, en plus de l'association de celui-ci avec la mention du nom, comme le mentionne Al-Droubi.
L'idée de l'État
Depuis le milieu du IIIe siècle, une nouvelle signification est apparue dans les inscriptions des Califes, qui a trouvé écho dans nombre de leurs inscriptions, qui est l'idée de tutelle.Cette signification est égale à la reconnaissance par l'inscription de sa tutelle. de Dieu, comme dans les deux inscriptions des deux Califes Muhammad Al-Mu'tazz Billah (232-255 AH), qui est basé sur Dieu et leur image "Dieu." Willie."
Dans certaines inscriptions, le mandat peut dépasser les limites du Prophète, comme c'est le cas dans l'inscription de Muhammad al-Muntasir Billah (222-248 AH), "Je suis de la famille de Muhammad, Dieu est mon tuteur et Muhammad ." Dans certaines inscriptions, les cercles de Wilayat peuvent s'étendre aux croyants qui sont les gardiens du Très Miséricordieux. Une des inscriptions d'Al-Muqtadir est venue sur cette image : « Dieu est le gardien des croyants .
protecteurs de la religion
On note qu'environ la moitié des califes abbassides ont inscrit sur leurs bagues la phrase «martyre», car c'est l'un des principes et des slogans célèbres de l'islam.Le sourire de l'islam.
auto-prédication
Il y avait de nombreuses inscriptions des califes abbassides basées sur la réprimande de l'âme et l'intimidant avec Dieu, l'appelant à le craindre et l'avertissant d'un mauvais résultat.
Et nous voyons Harun al-Rashid (149-193 AH), s'approchant de ce sens, s'appelant à se méfier de Dieu et à ne pas être complaisant, comme dans son inscription "Soyez avec Dieu sur Méfiez-vous", et sa contrepartie est l'inscription du Calife Muhammad al-Muqtafi pour l'Ordre de Dieu (489-555 AH), et il dit : « Soyez avec Dieu, soyez sur vos gardes. Le converti s'effraie lui-même avec "O Muhammad, craignez Dieu."
Dans certains cas, la prédication était basée sur la mention de la réalité de la mort, comme sur l'inscription du calife al-Ma'mûn : « La mort est vraie ».
profondeur d'expérience
De nombreuses inscriptions des califes abbassides prirent un côté de sagesse, bien que cette tendance n'apparût dans leurs inscriptions qu'après le IIIe siècle, c'est-à-dire à la seconde ère abbasside, comme dans l'inscription d'al-Muntasir Billah « La prudence vient de sa sécurité ». ", un proverbe arabe qui appelle à être vigilant et à faire preuve de vigilance. , en particulier dans les endroits que l'on considère comme sûrs, et la complaisance à leur sujet apparaît, alors ils sont pris par surprise.
Parmi les inscriptions abbassides porteuses de sagesse, l'inscription du calife Ahmad Al-Musta'in Allah (220-252 AH) : « La considération est indispensable pour le test. » Cela signifie qu'une personne considère que l'expérience des autres est meilleure pour elle. que de vivre cette expérience lui-même, c'est-à-dire de profiter des erreurs des autres et de les éviter. , et ce sens est cohérent avec le sens de l'inscription Al-Mu'tamid : « L'heureux est celui qui est averti par quelqu'un d'autre », qui est une sagesse arabe.
Il y a une autre inscription proéminente qui est apparue sur l'anneau de Muhammad al-Zahir par l'ordre de Dieu (571-623 AH): "Regardez les conséquences", ce qui signifie qu'une personne sage sent les conséquences des choses avant qu'il ne soit pris dans eux, c'est-à-dire qu'il sait ce qui mènera à chaque commande, donc il compte son kit possible.
Proche de cette signification se trouve l'inscription du Calife Hasan Al-Musta'a bi Amr Allah (536-575 AH), dans laquelle il dit : « Celui qui pense à l'argent est une action à déplacer », et sa signification est la nécessité de préparer et de travailler pour le virage que l'on deviendra après sa vie mondaine.
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