De l'interdiction de l'amour et de l'adoration dans le patrimoine arabe
L'héritage arabe, d'où la plus belle poésie du ghazal est filtrée, était plein des opinions des érudits religieux qui méprisaient l'amour et allaient jusqu'à l'interdire. Et si le cœur d'Ibn al-Roumi ne se reposait "que pour voir les deux âmes se mêler", Ibn Qayyim al-Jawziyyah voyait dans l'amour une "maladie des maladies", et Abou Hamid al-Ghazali le considérait comme "le summum de l'ignorance et de la transcendance". dans la bestialité jusqu'à la limite des bêtes.
L'amour est un mouvement d'un coeur vide
Les plus célèbres de ceux qui ont interdit l'amour dans le patrimoine arabe sont les juristes hanbalis. Ibn Qayyim al-Jawziyya considérait qu'il éloignait l'amant de Dieu. Et dans son livre, "La Médecine du Prophète", il a dit : "Et l'amour des images afflige les cœurs qui sont vides de l'amour de Dieu Tout-Puissant, qui se détournent de Lui, et compensés par quelque chose d'autre pour Lui. Il se réfère au dicton de « certains des prédécesseurs » selon lequel « l'amour est un mouvement d'un cœur vide », c'est-à-dire vide de tout sauf de son amant, citant les paroles de Dieu : « Et le cœur de la mère de Moïse devint vide, si elle ne devait pas l'exprimer », c'est-à-dire vide de tout sauf de Moïse, car son amour excessif pour lui, et son cœur attaché à lui.
Ibn Qayyim développe cette question dans son livre Ighaath al-Lahfan des pièges de Satan. Il dit : "L'amour des images interdites est un type de dévotion envers elles. Au contraire, c'est l'une des plus hautes formes de dévotion, surtout s'il saisit le cœur et en est renforcé. Il devient orphelin. L'orphelinat est un culte. L'amant devient un adorateur de son bien-aimé. Son amour pour l'amour de Dieu et son souvenir de lui, plutôt cela va souvent du cœur de l'amant complètement, et s'attache à son amant à partir d'images, comme on le voit, de sorte que le bien-aimé devient son dieu en plus de Dieu Tout-Puissant... Alors il s'intéresse plus à lui qu'à son Seigneur : amour, soumission, humiliation, écoute et obéissance. .
De là, il considère que « l'amour et le polythéisme vont de pair », surtout que « le cœur droit », selon lui, « est celui dont le souci est tout pour Dieu, et tout son amour pour lui, et son intention pour lui, et son corps pour lui, et son sommeil pour lui, et son réveil pour lui, et ses paroles et ses propos sur lui sont plus délicieux. Tandis que l'amour asservit les âmes à une âme non créatrice et fait la guerre entre elle et le monothéisme.
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Ibn Qayyim dit que l'amant " bouge quand sa bien-aimée est mentionnée d'elle et pas des autres. C'est pourquoi vous trouvez un amoureux des femmes et des garçons, et un amoureux du Coran de Satan avec des sons et des mélodies, il ne bouge pas en entendant la connaissance et la preuve de la foi, ni en récitant le Coran. Et parce que l'amour fait que l'amant déifie et glorifie sa bien-aimée, alors il donne la priorité à son obéissance par rapport à l'obéissance à Dieu et à Son Messager, il voit que dans l'amour "ce qui peut être plus nocif pour son propriétaire que de simplement chevaucher l'immoralité".
Un autre juriste hanbali, Al-Hafiz Ibn Al-Jawzi, rejoint les opinions d'Ibn Qayyim, selon son livre "Dhaman Al-Hawa". Il y dit : « Sachez que les désirs absolus invitent au plaisir présent sans penser à une conséquence, et poussent à la réalisation rapide des désirs, même s'ils causent de la douleur et du mal (dans l'immédiat) et empêchent les plaisirs du futur. et ce montant est suffisant pour louer l'intellect et dénigrer les désirs.
L'amour va avec l'esprit
Mais la censure de l'amour ne se limite pas aux juristes hanbalis. Dans son célèbre livre, Ihya Ulum al-Din, Abou Hamid al-Ghazali, qui est décrit comme un soufi de l'Ordre, considère que l'amour "est le summum de l'ignorance de ce qui a été établi pour lui, et dans la bestialité il va au-delà la limite des bêtes parce que l'amant ne se contente pas de se débarrasser de la convoitise du cœur, qui est le plus laid et le plus digne des désirs d'avoir honte. élimine la luxure partout où elle est d'accord, donc elle en est satisfaite. Celle-ci n'est satisfaite qu'avec une personne spécifique jusqu'à ce qu'elle augmente l'humiliation en humiliation et l'esclavage en servitude, et jusqu'à ce que l'esprit soit harnaché pour servir la luxure, et qu'il ait été créé pour être obéissant. , ne pas être un serviteur de la luxure, et une tromperie pour elle, et l'amour n'est rien d'autre que l'excès d'une luxure excessive, et c'est une maladie d'un cœur vide qui ne s'en soucie pas.
De son côté, le grand juriste et juge shafi'i Abu al-Hasan al-Mawardi, dans son livre « Adab al-Dunya wa al-Din », critique la passion au motif qu'elle va de pair avec la raison et que « du bien vient contraire à, et la raison a un contraire parce qu'elle résulte de la morale sa laideur, et elle ressort des actions ses scandales, et fait le voile de la virilité brisé, et une entrée. Le soupçon se comporte." Dans sa comparaison entre la passion et la luxure, il considère la première pire que la seconde, et dit : « Quant à la différence entre la passion et la luxure avec leur rencontre de cause à effet, et leur accord de signification et de sens, c'est que la passion est spécifique aux opinions, aux croyances, et la luxure est spécifique à l'obtention des plaisirs. Et la passion est une origine, elle est plus générale.
Dans le même livre, al-Mawardi mentionne certaines opinions qui dédaignent l'amour. Al-Sha'bi a déclaré: "Il s'appelle Hawa Hawa parce qu'il aime son compagnon." Et un bédouin a dit : « La passion est une insulte, mais son nom était dur, alors le poète l'a pris et a dit : « La disgrâce est la passion au cœur de son nom/ Si vous tombez, vous rencontrerez notre humiliation. » Certains poètes : « Faites-vous de l'esprit un prisonnier des caprices / mais l'esprit a un prince sur lui.
Quant à Abou Ali al-Qali, il considère dans le « Kitab al-Amali » que « la passion est un caractère sacré qu'un homme trouve avec plaisir dans son cœur ». Abdullah bin Al-Muqaffa', dans son livre « Al Adab Al Kabeer », donne le conseil suivant : « Sachez que celui qui cause des choses dans la religion, les épuise pour le corps, les endommage pour de l'argent, nuit à l'esprit, les rend moins vertueux, et le plus rapide dans le départ de la majesté et de la dignité, est l'amour pour les femmes.
Traiter la "maladie de l'amour"
"Parce que c'est une maladie", dit Ibn Qayyim al-Jawziyya dans son livre "La médecine du prophète", l'amour "était curable". C'est ainsi que certains considéraient l'amour comme une maladie qu'il fallait rechercher avant que l'état de l'amant ne s'aggrave. Mais comment l'amour est-il traité ? Par exemple, Ibn Qayyim cite Sunan Ibn Majah sur l'autorité du Prophète qui a dit : "Nous n'avons pas vu pour ceux qui s'aiment la même chose que le mariage." Mais que se passe-t-il s'il n'y a aucun moyen pour l'amant d'atteindre son amant. Ici on considère que "de sa guérison : s'en apercevoir en désespérant". Afin d'aider l'amant à chercher des médicaments auprès de sa bien-aimée, Ibn Qayyim lui conseille de "se souvenir de la laideur de la bien-aimée, ce qui l'amène à lui en vouloir".
Afin de rendre les choses un peu plus faciles pour l'amant, Ibn Qayyim, cependant, appelle dans son livre "Ighaath al-Lahfan des pièges de Satan" à "l'amour bénéfique". L'amour bénéfique est "l'amour de la femme et de ce qui possède le serment de l'homme, car il est déterminé par ce que Dieu Tout-Puissant a légiféré du mariage et de la possession du serment, de la chasteté de l'homme lui-même et de sa famille, afin que son âme n'aspire à rien d'autre qu'à ce qui est interdit. » Qu'y a-t-il de plus bénéfique pour lui que d'aimer Dieu et son Messager ?
Quant à Abou Hamid Al-Ghazali, dans son livre « Le renouveau des sciences religieuses », il conseille d'emblée la prudence, c'est-à-dire qu'il préfère la prévention au traitement. Il dit : « Il faut s'en méfier dès le début en ne repensant pas et en pensant, sinon s'il devient difficile de le repousser », et en conséquence : « Que la précaution soit prise au début des choses, mais à la fin des choses. choses, n'acceptez pas de traitement, sauf par un effort acharné qui conduit presque à l'enlèvement de l'âme.
L'amour n'est pas interdit dans la charia
Mais en contrepartie de ces interdits d'amour et d'adoration, la tradition nous transmet des voix plus compatissantes envers les amants et amantes. L'Imam Mahmoud bin Omar Al-Zamakhshari raconte dans son livre "Rabee Al-Abrar wa Nass Al-Akhbar" sous l'autorité de Yahya bin Muadh Al-Razi, qui est un éminent soufisme sunnite, en disant : "Si Dieu m'ordonnait de diviser le tourment parmi les créatures, je n'aurais pas partagé les deux amants.
Comme dans toutes les problématiques patrimoniales, on trouve des poèmes arbitrairement attribués à des fatwas par certains érudits religieux. Par exemple, Jami' bin Markhiya al-Kilabi, l'un des poètes du Hedjaz, a déclaré : « J'ai demandé à Saeed bin al-Musayyab, le mufti de la ville, y a-t-il un fardeau sur la mort du peuple ? » Said bin al- Musayyab a dit : « Nous sommes blâmés pour ce que nous pouvons. Said bin Al-Musayyib est l'un des premiers savants de l'Islam. Ici, al-Zamakhshari raconte dans son livre mentionné précédemment que Saïd a dit : "Par Dieu, personne ne m'a posé de questions à ce sujet, et s'il me le demandait, je ne répondrais pas sans cela." Alors qu'Abu al-Faraj al-Isfahani raconte dans son livre "Al-Aghani" que Saeed a dit : "Par Dieu, il a menti. Il ne m'a pas demandé et je n'ai pas émis de fatwa pour ce qu'il a dit".
Mais l'un des livres les plus importants sur l'amour dans le patrimoine est ce qu'Ibn Hazm Al-Andalusi, l'un des plus grands érudits d'Andalousie et auteur de nombreuses littératures jurisprudentielles et philosophiques, a écrit dans son célèbre livre "Le collier de la colombe sur l'intimité et les milliers », un livre qu'il a écrit pour l'un des princes. Ibn Hazm dit que l'amour "au début est comique et à la fin il est sérieux, ses significations sont trop courtes pour que sa majesté puisse être décrite, donc elle ne réalise sa vérité qu'à travers la souffrance. Ce n'est pas interdit dans la religion ou interdit dans la charia, car les cœurs sont entre les mains de Dieu Tout-Puissant. C'est le résumé de son opinion, car il estime que "l'approbation de la bonté et l'habilitation de l'amour est une nature qui n'est ni commandée ni interdite, puisque les cœurs sont entre les mains de leur alter... Quant à l'amour, c'est une création , et l'homme ne possède que les mouvements de ses membres acquis.
Parmi les choses les plus importantes qu'il a dites dans le livre susmentionné, il y a sa description des effets de l'amour sur les âmes, il a donc écrit: "L'amour a un jugement passé sur les âmes, une autorité dirigeante, un ordre qui ne contredit pas, une limite qui ne peut pas être désobéi, un roi qui ne transgresse pas, une obéissance qui n'agit pas, et une exécution qui ne répond pas, et qu'elle défait l'amertume." Et elle dissout l'obligatoire, et elle dissout le rigide, et le fixe, et l'endoveineux, et l'interdit est permis.
Mais malgré cela, ce qui frappe dans le livre « Le collier de la colombe », c'est la manière dont son auteur débute son discours, où il dit, décrivant le sujet dont il traite : « C'est n'importe quoi, et c'est mieux pour nous, avec notre courte durée de vie, ne la dépenser que dans ce que nous espérons, accueillir le retour et le bon avenir demain. Quant à la fin du livre, il n'est possible de s'arrêter qu'à la conclusion suivante : "Et je demande pardon à Dieu Tout-Puissant pour ce que les deux anges écrivent et sur quoi les veilleurs comptent sur ceci et ainsi de suite. Celui qui sait que ses paroles sont de ses actions, mais si ce n'est pas du bavardage dont on n'est pas tenu responsable, si Dieu le veut, c'est du blâme pardonnable, sinon ce n'est pas des mauvaises actions et des immoralités pour lesquelles on s'attend à des tourments, et en tout cas , ce n'est pas des péchés majeurs pour lesquels le texte est mentionné.
https://raseef22.net/article/7621-love-in-arabic-literature