الثورة الأمازيغية الكبرى-2-
منذ الأيام الأولى للغزو الإسلامي لشمال إفريقيا ، كان القادة العرب يعاملون المساعدين غير العرب (ولا سيما الأمازيغ) بشكل غير متساوٍ ، وفي كثير من الأحيان بشكل خسيس. على الرغم من أن الأمازيغ شاركوا في معظم القتال في غزو إسبانيا ، إلا أنهم حصلوا على حصة أقل من الغنائم وغالبًا ما تم تكليفهم بالمهام الصعبة (على سبيل المثال ، تم إلقاء الأمازيغ في الطليعة بينما كانت القوات العربية تم الاحتفاظ بهم في المؤخرة ؛ تم تكليفهم بمهام الحامية على الحدود الأكثر اضطراباً). على الرغم من أن الحاكم الإفريقي موسى بن نصير كان يزرع مساعديه الأمازيغ (أشهرهم طارق بن زياد) ، إلا أن خلفائه ، ولا سيما يزيد بن أبي مسلم ، عاملوا قواتهم الأمازيغية بشكل سيئ.
والأسوأ من ذلك ، استمر الحكام العرب في فرض ضرائب الذمي غير العادية ( الجزية والخراج ) وجزاءات العبيد على السكان غير العرب الذين اعتنقوا الإسلام ، في انتهاك مباشر للشريعة الإسلامية. أصبحت هذه الممارسة شائعة بشكل خاص في عهد خلفاء الوليد الأول (668-715) وسليمان.
كان سبب تمردهم الأمازيغي هو سياسة التفوق العربي للأمويين ، والتي جعلت من المسلمين غير العرب مواطنين من الدرجة الثانية. من بين أمور أخرى ، كان لا يزال يتعين على المسلمين غير العرب دفع الجزية . وقد نُظر إلى هذه الإجراءات على أنها مخالفة لتعاليم الإسلام ، التي تنص على أن الهوية العرقية للفرد لا تهم.
لقد ثاروا بسبب عوامل عنصرية. بينما اندمج الكثيرون مع العرب بسبب تشابههم الحاميتو - السامية ، شعر أولئك الذين ينحدرون من أصول فاندال بالإهانة والثورة.
لم يقتصر الأمر على الأمازيغ فحسب ، بل ثار الفرس وغيرهم من الشعوب غير العربية مرارًا وتكرارًا تحت راية الإسلام ضد الاضطهاد العربي ، ولا سيما الأمويون. كان الأمويون يؤمنون بطريقة ما بالتفوق العربي الذي يتعارض مباشرة مع تعاليم القرآن والنبي محمد. كانوا مسؤولين عن اضطهاد العديد من المسلمين ، بما في ذلك الصحابة (الصحابة ) والعائلة المباشرة للنبي ( أهل البيت ). لذلك كان الإسلام أقوى سلاح لمحاربة الظلم. بين الفرس ، كانت حركة الشوبيية هي التي حاربت اضطهاد الأمويين. هذه الكلمة shu c ubiyyah مشتق مباشرة من الآية التالية من القرآن:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْبَرَمَكُمْ أِندَ اللَّهَِلَكْلٌ أَقَتْ أَمْ أَقٌْمٌ.
يا إنسانية! خلقناكم من رجل وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا بعضكم البعض. تحتقر نفسك). إن أكرمكم عند الله هو أفضلكم. والله كامل العلم والعلم. (القرآن: 49 ، 13).
لقد أوضح الرسول في خطبته الأخيرة بشكل قاطع المساواة بين الرجال في المصطلحات التالية:
"أيها الناس ، ربك واحد ، ووالدكم واحد: أتيتم جميعًا من آدم ، وآدم من الأرض. أنبلكم عند الله أخلصكم: لا فضل للعربي على غير العربي إلا مخافة الله. »
مثل هذا التركيز على المساواة والأخوة لا يوجد في أي مكان آخر. لذلك أصبح الإسلام قوة أخلاقية عظيمة لدعم المساواة والعدالة. ولهذا كافحت كل الشعوب المضطهدة من أجل حقوقها تحت راية الإسلام.
المغرب الإسلامي ينفصل عن المشرق
ابتكر البرغوات وأتباع ها ميم الغامضون شكلاً من أشكال الإسلام تهيمن عليه اللغة الأمازيغية والتقاليد وأنماط الحياة البربرية المحلية. على الرغم من أنهم يصورون أحيانًا على أنهم "زنادقة متدينون" في التأريخ المغاربي ، إلا أنه غالبًا ما يتم تمييزهم في المصادر لممارسات كان يمكن أن يعتبرها معظم مسلمي القرن العاشر "غريبة". [د -18]
لم يكن البرغوات يصلون خمس مرات في اليوم مثل معظم المسلمين. لم يستخدموا جدولًا زمنيًا ثابتًا تحدده الشمس. بدلا من ذلك ، صلوا إلى غراب الديك. بالرغم من أن العديد من المصادر حولهم ، مثل رواية البكري ، ربما تكون متحيزة ، يبدو أن القرآن قد كتب بالأمازيغية.كانت البرغواتا موجودة على ساحل بحر الظلام ، المحيط الأطلسي ، من ميناء سلا إلى آسفي. تشكلت في القرن الثامن تحت قيادة خوارج قديم من زمن الثورة الأمازيغية يسمى طريف أبو صالح. ربما يكون ابنه صالح قد ورث التمرد من حركة الخوارج ، وقد اتخذ خطوة لن يتخذها معظم الخوارج ، مهما كانت راديكالية. [أنا]
لم يرفض سلطة الخلفاء فحسب ، بل رفض أيضًا سلطة القرآن نفسه بإضافة السور. تمت إعادة كتابة هذه الأمازيغية لأقدس كتاب في الإسلام حتى عندما أكد فقهاء الفقهاء في فاس ودمشق وبغداد أن القرآن كان مقدسًا لدرجة أنه لم يكن مخلوقًا ، وهو مظهر من مظاهر الكلام ووجود الله. بإعلانه الآيات باللغة الأمازيغية ، خالف مبدأ مركزيًا في القرآن ، وهو أن حقيقته لا تظهر إلا باللغة العربية وأن اللغة العربية هي المفتاح الذي يفتح أبواب الإيمان والجنة. [لي]
من بين سور القرآن في البرغواتة واحدة على الديك ، وواحدة على هاروت وماروت من بابل ، وواحدة على إبليس (الشيطان بالعربية) وواحدة على عجائب الدنيا. كما هو الحال مع الحركات الدينية المدعومة من الأمازيغ في وقت لاحق ، كان أحد المؤيدين الرئيسيين للبرغواتة هو المهدية ، التي تركز على المهدي ، الشخص الذي سيعلن في نهاية الزمان. [لي]
تجسدت الثورات الأمازيغية في القرن الثامن بين البرغوات في القرن التاسع من خلال بربر المجال الديني. حول هذا الموضوع يؤكد مهدي قويرط على حقيقة أن:
لتسمية الله ، استخدم Barġawāta نفس مصطلح الخوارج ، وبالتحديد Yakūš. لقد قاموا بتكييف صيغ العقيدة الإسلامية "الله فريد" (يان ياكش) ، و "الله أكبر" (موجار ياقش) ، و "بسم الله" (ثنائية سم ن ياكش) و "لا يوجد الله من الله "(دور دام ياقش). كانت هناك حركات أخرى من هذا النوع ، ولكن بما أن المصادر النصية كتبت في الدوائر السنية الرسمية للمذهب المالكي ، فنحن لدينا معرفة جزئية وغير مباشرة بها.
وقد استندت هذه المحاولات لتهجير الإسلام إلى مصاحف باللغة البربرية لم تصلنا بعد. لذلك من المستحيل معرفة ما إذا كانت ترجمات أم إعادة صياغة ؛ في الواقع ، تشهد النصوص ثنائية اللغة العربية / البربرية على حقيقة أن هذه هي الطريقة التي تُترجم بها عادةً في ذلك الوقت. وأضيفت إلى القرآن نفسه سور ، كما في قرآن برواوة ، والذي تضمن ، من بين أمور أخرى ، سور "الديك" أو "الحجل" أو "الأفعى". ظهور الأنبياء المعتمدين على المصاحف باللغة البربرية ظاهرة متكررة في المغرب العربي حتى القرن الرابع عشر ، وهي فترة محورية ترسخ فيها الإسلام السني للمذهب المالكي ''.
ربما تقليدًا للنبي محمد ، الذي كان "خاتم الأنبياء" ، أطلق على صالح اسم Urya باللغة البربرية. وتعني "الذي لن يكون بعده نبي آخر". وصف البعض صالح بأنه يهودي. وتشير روايات أخرى إلى أن يونس بن إلياس (842-884) هو الذي ألف القرآن الأمازيغي الذي فرض هذا الدين غير الأرثوذكسي بالقوة. [الكتاب]
على الرغم من المحاولات المستمرة من قبل السلالات المجاورة لإبادةهم ، فقد عانى البرغوات لأكثر من ثلاثمائة عام. تم إعلان صالح ، ولم يعد محمدًا ، على أنه آخر الأنبياء في الأراضي الغربية للمغرب العربي. زار علماؤهم قرطبة ، وتجاوز عهدهم حتى أمجاد الخلافة الأموية في إسبانيا الإسلامية. وضع وصول المرابطين من الصحراء في القرن الحادي عشر نهاية لسلالة برغواتا.
بالإضافة إلى صالح ، كان للمغرب الأقصى نبي آخر: ه ميم ، الذي ولد في قبيلة البربر مجكاسة من قبيلة الغمرة ، والتي كانت اتحادًا مهمًا في جبال الريف في شمال المغرب: موقع العديد من الثورات المستقبلية عبر التاريخ من هذا البلد. ازدهرت Ha Mim ، التي سميت على اسم حرفين من الأبجدية العربية ، ربما إشارة إلى الحروف السرية في بداية العديد من الآيات في القرآن ، حتى القرن العاشر.
مثل البرغواتة ، قام Ha Mim بتعديل وإعادة صياغة الإسلام ، وخفض العدد المطلوب من الصلوات اليومية من خمس إلى اثنتين. تم تخفيض شهر رمضان ، شهر الصيام المقدس ، من شهر إلى ثلاثة أيام. ربما يعكس اتجاه Majkasa نحو النظام الأمومي ، كانت المرأة وقوة الأوراكل مركزين لنبوءة Ha Mim:
"يا [الله] الذي خلق الكون لنا لنرى ، نجني من خطاياي! أنا أؤمن بهام ووالده أبو خليف من الله. روحي ورأسي وقلبي ، كل ما هو مغلف بدمي وفي جسدي يؤمن [الكل]. أنا أؤمن بطابت ، عمة هميم وأخت أبي خليف من الله ” .
على وجه التحديد ، يتم استدعاء طابيت ، خالة أم هميم ، في العديد من هذه الصلوات. يصفها ابن خلدون بأنها ساحرة. اشتهرت شقيقة Ha Mim ، المسماة Debu ، بسحرها ونوباتها أثناء الحرب والجفاف. يذكر ابن خلدون أن النساء ، وخاصة الشابات ، اشتهرن بزراعة الفنون السحرية في الريف حتى القرن الرابع عشر.
الخلاصة: الثورات الأمازيغية في المنطقة المغاربية تخلق واقعًا جديدًا على الأرض
من الشائع اعتبار 742 أو 743 "نهاية" الثورة الأمازيغية الكبرى ، بعد فشل جيوش البربر في الاستيلاء على القيروان أو قرطبة. لكن سيطرة البربر على المغرب ، وكذلك على الأجزاء الغربية والوسطى من المغرب الأوسط (وسط المغرب العربي ، الجزائر الحالية) ، ستستمر ، مما أدى إلى إنشاء دولة برغواتة في تامسنا عام 744 ، من ولاية أبو قرة في تلمسان عام 742 وإمارة ميدريد في سجلماسة عام 758 ، بينما سيظل النفوذ العربي على الأندلس وإفريقية ، بما في ذلك الجزء الشرقي من الجزائر الحالية.
في وقت لاحق ، وصلت السلالات غير البربرية إلى السلطة بدعم من الأمازيغ ، مثل الرستميديين ، سلالة من أصل فارسي أقامت ، في 761 ، إمامة على منطقة تاهرت ، في الجزائر الحديثة ، والإدريسيين في المغرب ، تعتبر عام 789 الأسرة المؤسسة للدولة المغربية الحديثة.
في ذلك الوقت ، على الرغم من عدم تنظيمها كدول ، كان العديد من المناطق يحكمها المتمردون الخوارج ، مثل جربة والورقلة وسطيف وتوزر وقفصة وجبل نفوسة.
خلقت ثورات البربر في القرن الثامن وضعاً سياسياً وجيوستراتيجياً جديداً في منطقة المغرب العربي إلى الأبد سياسياً ودينياً. نجا هذا الجزء من العالم الإسلامي من هيمنة الإمبراطوريات الإسلامية للأمويين والعباسيين. هذه النقطة المحددة أثارها Gabriel Martinez-Gros في مقابلة أجراها مع History : [lviii]
منذ نهاية القرن العاشر ، نشهد نوعًا من الزلزال والانهيارات الأرضية على الصعيدين العرقي والجغرافي. أولاً ، إثني: استولى الأمازيغ على السلطة لحسابهم الخاص عندما فقد الخلفاء ، وهو تعبير بامتياز عن الهيمنة العربية على الإسلام ، بريقهم وسلطتهم. أول سلالة أمازيغية مهمة في شمال إفريقيا هي سلالة الزيريين ، التي نشأت من الجزائر العاصمة. وقد حددها الفاطميون العرب ليحلوا محلهم في تونس عندما يغادرون ليستقروا في مصر المحتلة. يعود الفضل إلى الزيريين في تأسيس الجزائر الجزائر ، "الجزر" بالعربية ، في النصف الثاني من القرن العاشر. ظهرت هذه السلالة الأمازيغية عام 973 ،
الاضطراب الجغرافي إذن: غرب المغرب العربي الذي سيطر على المنطقة لأول مرة. في منتصف القرن الحادي عشر ، بدأ زمن السلالات المغربية الأمازيغية الكبرى: المرابطين 1055-1147 ، الموحدين 1147-1269 والمرينيد 1248-1465 ، هيمنت الأولين على كل من المغرب العربي وإسبانيا. يمتد زمن البربر هذا حتى القرن السادس عشر.
هذه السلالات - وخاصة المرينيين - كان لها أتباع في غرب الجزائر من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر. إنها بداية الصعود الكبير لتلمسان ، الذي ولد في تبعية سلطات مراكش ، وخاصة فاس. أصبحت تلمسان بلا شك المدينة الأكثر إشراقًا ثقافيًا في أراضي الجزائر الحالية في نهاية العصور الوسطى. ابن خلدون وأخوه في خدمة أمرائه في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ''.
موسوعة البربر ، المجلد 27 ، معسكرات غابرييل ، ISBN 2857442017 | 9782857442011 سبو
خليفات ، عوض م. "خلافة هشام بن. عبد الملك (105-125 / 724-743) مع إشارة خاصة إلى المشاكل الداخلية. »، SOAS Research عبر الإنترنت - رسالة ، رقم التعريف: 10.25501 / SOAS.00029257
دانون طه ، عبد الواحد. الفتح الإسلامي واستيطان شمال إفريقيا وإسبانيا. لندن: روتليدج ، 2017.
في القرنين السابع والثامن ، غزا العرب المسلمون مناطق واسعة من شمال إفريقيا ، ثم انتصر البربر ، بمساعدة أعدائهم القدامى في شمال إفريقيا ، على القوط الغربيين في إسبانيا. يصف هذا الكتاب ، الذي نُشر لأول مرة عام 1989 ويستند إلى مصادر عربية ومصادر أخرى ، عملية الغزو والاستعمار ، ويصف أولاً انعدام الوحدة في شمال إفريقيا والفساد والإفلاس في إسبانيا ، مما جعل هذا التقدم ممكنًا. يوفر تصنيفًا لا يقدر بثمن للمستوطنين العرب والبربر في إسبانيا حسب الأصل القبلي ومنطقة الاستيطان ووقت الدخول. يسلط هذا الكتاب الضوء على أهمية العلاقات الاقتصادية والإدارية بين شمال إفريقيا وإسبانيا. يصف الاستياء المتزايد من المستوطنين الأوائل في إسبانيا بسبب القيود المفروضة على استقلالهم الذاتي التي فرضها الحاكم العام لشمال إفريقيا والخلافة. يصف التوترات المتزايدة بين المستوطنين القدامى والجدد وبين المجموعات القبلية المختلفة ، والتي بلغت ذروتها في نهاية المطاف في ثورة البربر..
الخوارج (عربي: الخوارج ، بالحروف اللاتينية: الخوارج ، المفرد العربي: خارجي ، بالحروف اللاتينية: الخاريجي) ، يُطلق عليهم أيضًا الشرات (عربي: الشراة ، بالحروف اللاتينية: الشورات) ، كانوا طائفة إسلامية ظهرت خلال هذه الفترة. الحرب الأهلية الإسلامية الأولى (656-661). كان الخوارج الأوائل من أنصار علي الذي تمرد على قبوله محادثات التحكيم لتسوية الخلاف مع منافسه معاوية في معركة صفين عام 657. وزعموا أن "الحكم لله وحده" ، والذي أصبح شعارهم. ، وأن المتمردين مثل معاوية يجب محاربتهم وهزيمتهم وفقًا للأوامر القرآنية. هزم علي الخوارج في معركة النهروان عام 658 ، لكن تمردهم استمر. اغتيل علي عام 661 على يد خوارج سعى للانتقام من النهروان.
انظر وات ، و. مونتغمري. الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام . ادنبره: مطبعة جامعة ادنبره ، 1985.
ميسرة المطغري (البربر: ميسار أمدغري أو ميسرة أمدغري ، بالعربية: ميسرة المطغري ؛ أحيانًا ما يُرجم ميسار أو ميسر ؛ في المصادر العربية القديمة ، يُدعى بمرارة: الصقر ("الحقير") ؛ توفي في أيلول / سبتمبر / أكتوبر 740) كان زعيمًا من المتمردين الأمازيغ والمهندس الأول لثورة البربر الكبرى التي اندلعت في 739-743 ضد الإمبراطورية الأموية المسلمة. ومع ذلك ، تم خلعه من قبل المتمردين ، وحل محله زعيم أمازيغي آخر ، ومات أو ربما تم إعدامه من قبلهم عام 740. بعد ثلاث سنوات من وفاته ، نجحت ثورة البربر في هزيمة الجيوش الأموية.
[vi] ثورة البربر ، وبعض المصادر يُعرفُ هذا الحدث باسم ثورة الأمازيغ (122-125 هجرية ، الموافقة لما بين 739 / 740-743 ميلادية) ، هي ثورة في عصر الخلافة الأمة تحت حكم هشام بن عبد الملك ، ومثلت أول استقلال ناجح عن الخلافة الأموية (الحاكمة من دمشق). بدأت ثورة البربر ضد الخلافة الأموية من مدينة طنجة (المغرب) سنة 740 ، الزفاف قيادتها بشكل رئيسي من طرف ميسرة المطغر انتشرت الثورة بسرعة إلى باقي مناطق شمال أفريقيا وعبر المضي باتجاه ن. والسبب الرئيسي لثورة البربر هو المكافئة التي كان يمارسها بعض الحكام التابعين له.
https://www.google.com/search?q=The+reasons+behind+the+Berber+Revolt&sxsrf=ALiCzsa6MuH6I0daX5OuAoalhF56paVrFw:1652065905369&ei=cYZ4YuWOFoT1sAfy3YzIAg&start=30&sa=N&ved=2ahUKEwili72LudH3AhWEOuwKHfIuAyk4FBDw0wN6BAgBEE0&biw=1366&bih=657&dpr=1
عمر تون. "شمال إفريقيا بعد الثورة الأمازيغية (739-743 م)" ، موسوعة تاريخ العالم ، 07 يناير 2020. https://www.worldhistory.org/image/11665/north-africa-after-the-berber- ثورة 739-743 م /
[التاسع] فورنيل ، هنري. دراسة عن غزو العرب لإفريقيا . باريس: Imperial Printing ، 1857.
فورنيل ، هنري. دراسة عن غزو العرب لإفريقيا . باريس: National Printing Office، 1875. http://www.berberemultimedia.fr/bibliotheque/ouvrages_2005/Fournel_Berbers1_1875.pdf
فورنيل ، هنري ، 1799-1876 ، جوستاف دوجات ، ولويس أوليفييه هارتي دي بييربورغ. البربر دراسة لغزو العرب لأفريقيا ، بناء على النصوص العربية المطبوعة. باريس: مكتب الطباعة الوطني ، 1875-1881.
نايلور ، فيليب سي. شمال إفريقيا: تاريخ من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر . أوستين. أوستن ، تكساس: مطبعة جامعة تكساس ، 2009.
كانت شمال إفريقيا مفترق طرق حيويًا عبر التاريخ ، حيث كانت بمثابة حلقة وصل بين إفريقيا وآسيا وأوروبا. ومن المفارقات ، مع ذلك ، أن الأهمية التاريخية للمنطقة قد تم التقليل من شأنها بشكل مزمن. في عمل يمكن أن يقود العلماء إلى إعادة التفكير في مفهوم الحضارة الغربية من خلال دمج الدور الذي تلعبه شعوب شمال إفريقيا في تشكيل "الغرب" ، يصف فيليب نايلور منطقة يخدم تراثها متعدد الثقافات نقطة محورية على الصعيد السياسي والاقتصادي. والمستويات الاجتماعية.
تبدأ منطقة شمال إفريقيا ، المثالية للمبتدئين والمتخصصين على حدٍ سواء ، بالاعتراف بأن تحديد هذه المنطقة قد شكل تحديات عبر التاريخ. تشمل دراسة نيلور فترة العصر الحجري القديم والثقافات المصرية المبكرة ، حيث أخذت القراء من خلال السلالات الفرعونية والصراعات مع روما وقرطاج وصعود الإسلام ونمو الإمبراطورية العثمانية والتوغلات الأوروبية وآفاق ما بعد الاستعمار لمصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب والصحراء الغربية.
من خلال التأكيد على أهمية اللقاءات والتفاعلات بين الحضارات ، ترسم شمال إفريقيا مستقبلًا واعدًا للدراسات حول هذه المنطقة المحورية.
شتاتو ، محمد. `` الكهينة ملكة أمازيغية موصومة من العرب '' ، لوموند أمازيغ ، 7 مايو 2021. https://amadalamazigh.press.ma/fr/al-kahina-une-reine-amazighe-stigmatisee-par - العرب /
[12] مودران ، إيف. "كوسيلا" ، الموسوعة البربرية ، عدد 28-29 ، 1 حزيران (يونيو) 2008 ، ص. 4255-4264. https://journals.openedition.org/encyclopediaberbere/101
"كان أصل وهوية وعمل هذه الشخصية الرئيسية في تاريخ مقاومة البربر للغزو العربي في السنوات 670-680 موضع جدل كبير. كانت أراضيها الأولية تقع أحيانًا في الأوراس ، وأحيانًا في موريتانيا القيصرية ، وحتى مؤخرًا في شمال أو وسط المغرب. رأى البعض فيه شخصية رومانية أو بربرية رومانية شوه العرب تاريخها. عرفه الآخرون ، على العكس من ذلك ، كقائد لمقاومة أمازيغية بحتة ، "بما يتماشى مع مقاومة ماسينيسا ويوغرطة". كل شيء أو شبه جاهز للمناقشة في حياته المهنية ، وقبل كل شيء بسبب مشاكل إرشادية صعبة: إنه صريح فقط ذكره المؤلفون العرب ، وفي النصوص بعد قرنين على الأقل من الأحداث ،
[13] كلارك ، نيكولاس. "" هم أكثر الناس غدرًا ": الاختلاف الديني في الروايات العربية لثلاث ثورات أمازيغية مبكرة في العصور الوسطى '' ، eHumanista 24 ، 2013. https://www.ehumanista.ucsb.edu/sites/secure.lsit.ucsb .edu.span.d7_eh / files / sitefiles / ehumanista / volume24 / ehum24.clarke.pdf
"عبد الملك ب. الحبيب ، وهو فقيه ومؤرخ توفي في منتصف القرن التاسع ، اختتم روايته عن الفتح الإسلامي لموطنه في أيبيريا في القرن الثامن بمشهد حوار موسع ، تم وضعه في بلاط الخلافة الأموية (حكم 661-750) ) في دمشق. الحوار بين موسى بن. والنصير قائد جيوش الفتح وسليمان بن. عبد الملك الذي خلف أخيه الوليد مؤخراً في الخلافة. إنها تأخذ شكلاً تقليديًا: سلسلة من الأسئلة من الخليفة ("أخبرني عن الأندلس!") تقابل بردود لها حلقة من قول مأثور. هنا تسكن القوالب النمطية ، ليس أقلها في التعليقات على البربر: [سليمان] قال ، "أخبرني عن البربر". أجاب موسى: هم أكثر العرب شبهاً بالعرب بشجاعتهم وثباتهم. التحمل والفروسية ، باستثناء أنهم أكثر الناس غدرًا (الناس) - فهم لا [يهتمون] بالولاء ، ولا بالمواثيق ". (ابن حبيب ، 148).
بريت ومايكل وإليزابيث فينتريس. البربر . أكسفورد: بلاكويل ، 1997 ، ص. 86.
في سجل ماسا شاهد رونالد ميسييه ورونالد وجيمس ميلر. آخر مكان حضاري: سجلماسة ومصيرها الصحراوي . أوستن ، تكساس: مطبعة جامعة تكساس ، 2015.
سيناك وفيليب وباتريس كريسير. "الفصل 3. ثورات البربر" ، تاريخ العصور الوسطى المغاربية. من القرن السابع إلى الحادي عشر ، تحت إشراف سيناك فيليب ، كريسير باتريس. باريس: أرماند كولين ، 2012 ، ص. 37-43.
الذمي (بالعربية: ذمي ḏhimmî ، مجتمعين أهل الذمة أهل الذمة ) هو مصطلح تاريخي لغير المسلمين الذين يعيشون في دولة إسلامية مع الحماية القانونية والولاء لتلك الدولة ودفع من الجزية الضريبة ، على عكس الزكاة ، أو الصدقات الواجبة ، التي يدفعها المسلمون. تم إعفاء الذمي من بعض الرسوم المخصصة للمسلمين على وجه التحديد إذا دفعوا ضريبة الاقتراع ( الجزية ) ، لكنهم كانوا متساوين بموجب قوانين الملكية والعقود والالتزامات.
راجع Bosworth، CE '' The Concept of Dhimma in Early Islam ''، in Braude، Benjamin & B. Lewis، eds.، Christian and Jewish in the Ottoman Empire: The Function of a Plural Society، 2 vols. نيويورك: دار نشر هولمز وماير ، 1982.
انظر جلين باتريك. التقاليد القانونية للعالم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2007 ، ص. 218-219.
" الذمي هو شخص غير مسلم لدولة تحكمها الشريعة الإسلامية. يشير المصطلح إلى التزام الدولة بحماية الفرد ، بما في ذلك حياة الفرد وممتلكاته وحرية الدين والعبادة ، والولاء المطلوب للإمبراطورية ، وضريبة الاقتراع المعروفة باسم الجزية ، والتي تكمل الضريبة الإسلامية التي يدفعها الرعايا المسلمين تسمى الزكاة ".
" الذمي هو شخص غير مسلم لدولة تحكمها الشريعة. يشير المصطلح إلى التزام الدولة بحماية الفرد ، بما في ذلك حياة الفرد وممتلكاته وحرية الدين والعبادة ، ويتطلب الولاء للإمبراطورية ، وضريبة اقتراع معروفة باسم الجزية ، والتي تكمل الضريبة الإسلامية تدفع من قبل رعايا مسلمين تسمى الزكاة.
الجزية مذكورة في القرآن (29: 9). تأتي الكلمة من الجذر العربي جازة ، مما يعني التعويض. في هذه الحالة ، هو تعويض عن الأمن والحماية التي يتمتع بها غير المسلمين في الدولة الإسلامية دون القتال من أجل الدفاع عن البلاد. تاريخيًا ، كان على غير المسلمين دفع الجزية لسببين: لإعفائهم من الاضطرار إلى شن حروب المسلمين والإعفاء من الزكاة . إن اعتناق الإنسان للإسلام حرره من دفع الجزية ولكنه جعلهم عرضة للجهاد والزكاة .
راجع دينيت ، دانيال سي. التحويل وضريبة الاستطلاع في الإسلام المبكر . كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1950.
الخراج (عربي: خراج) هو نوع من الضرائب الإسلامية الفردية على الأراضي الزراعية ومنتجاتها المطورة في ظل الشريعة الإسلامية. مع الفتوحات الإسلامية الأولى في القرن السابع ، أشار الخراج في البداية إلى واجب المبلغ الإجمالي المفروض على أراضي المقاطعات المحتلة ، والذي تم جمعه من قبل المسؤولين المنتظرين للإمبراطورية البيزنطية المهزومة إلى الغرب والإمبراطورية الساسانية إلى الغرب ، فيما بعد وعلى نطاق أوسع ، يشير الخراج إلى ضريبة الأرض التي يفرضها الحكام المسلمون على رعاياهم من غير المسلمين ، والمعروفة مجتمعة باسم الذمي . في ذلك الوقت ، كان الخراج مرادفًا للجزية، والتي ظهرت لاحقًا كضريبة رأس يدفعها الذمي . من ناحية أخرى ، دفع ملاك الأراضي المسلمون الزكاة ، وهي عشور دينية على الأرض ، والتي تحمل معدل ضرائب أقل بكثير . كانت lcushr ضريبة بنسبة 10 ٪ على الأراضي الزراعية وكذلك البضائع المستوردة من الدول التي فرضت ضرائب على المسلمين على منتجاتهم.
انظر وات ، و. مونتغمري. الفكر السياسي الإسلامي: المفاهيم الأساسية . ادنبره: مطبعة جامعة ادنبره ، 1980.
كان الصوفيون (بالعربية: الصفرية العفرية) من المسلمين الخوارج في القرنين السابع والثامن. أسسوا دولة Midrarid في سجلماسة ، المغرب الحالي. في تلمسان ، الجزائر ، كان بنو عفران من البربر الصوفيين الذين عارضوا حكم الخلفاء الأمويين والعباسيين والفاطميين ، لا سيما في حركات المقاومة التي قادها أبو قرة (القرن الثامن) وأبو يزيد.
تم تقسيم الخوارج إلى مجموعات متميزة مثل سوفري ، الأزارقة ، البياسية ، العجردي ، النجدات والإباضية. فقط الإباضية ما زالوا موجودين اليوم. تم تطوير هذا التيار بواسطة زياد بن الأصفر (زياد بن الأصفر).
انظر برلوت ، جوزيف. الحضارة الإسلامية . باريس: Hachette ، 1982.
حول الإباضية في شمال إفريقيا ، انظر: جايزر ، آدم. المسلمون والعلماء والجنود: أصول وتفاصيل تقاليد الإمامة الإباضية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2010.
حول أدب وتاريخ الإباضية في شمال إفريقيا وعمان ، انظر أيضًا: جايزر ، آدم. المسلمون والعلماء والجنود: أصل وتفصيل تقاليد الإمامة الإباضية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2010.
[الثالث والعشرون] هربك ، إيفان. أفريقيا من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر ، المجلد. الثالث. لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1992 ، ص. 131.
"الاستعراضات" ، اللغة والمجتمع ، المجلد. 97 ، لا. 3 ، 2001 ، ص. 101-112.
[الخامس والعشرون] بن رباح ، محمد. اللغات والقوة في الجزائر - تاريخ الصدمة اللغوية . باريس: إصدار سيغير ، أعمدة هرقل ، 1999.
Hart، David M. Middle East Journal ، vol. 44 ، لا. 4 ، 1990 ، ص. 723-25 ، http://www.jstor.org/stable/4328216
كووب ، جيسيكا أ. "البربر والمولاد" ، في كووب ، جيسيكا أ . آن أربور ، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان ، 2017 ، ص. 128-43. http://www.jstor.org/stable/10.3998/mpub.9297351.9
ابن خلدون. تاريخ البربر والسلالات الإسلامية في شمال إفريقيا . ترجمة البارون ماك جوكين دي سلان. الجزائر: الطباعة الحكومية ، 1852 ، ص. 216-17.
يتناول هذا الكتاب تاريخ القبائل البربرية والعربية في شمال إفريقيا (صنهاجة ، مغراوة ، زناتة ، زواوة ، إلخ) منذ وصول الإسلام حتى عهد ابن خلدون (1332 م 1406 م). يستعرض الأحداث الصغيرة والكبيرة التي مرت بها هذه المنطقة ، فضلاً عن وصول المسلمين العرب والبربر إلى إسبانيا. بتفصيل كبير ، يتتبع ابن خلدون التسلسل الزمني لصعود وسقوط السلالات والممالك العربية والبربرية (الموحدون ، الحفصيون ، الفاطميون ، إلخ).
كان التعايش بين هذين الشعبين (العرب والأمازيغ) ، اللذين أسلمتا قبل عقود قليلة في القرن الأول للهجرة ، متضاربًا بالتأكيد في بداياته ، لكن هذا التعايش عرف كيف يتغير بعد ذلك إلى اندماج حقيقي. يمكن تشبيه معرفة تاريخها ، لأمة أو شعب ، بجذور الشجرة. تتغذى الشعوب من تاريخها كشجرة من جذورها.
مونتيل ، أوريلين. "إعادة التفكير في الثورة في المغرب الأموي (نهاية القرن الرابع / العاشر): الاستراتيجيات الجماعية وقضايا الشرعية". جمعية مؤرخي القرون الوسطى للتعليم العالي العام. التنافس في العصور الوسطى: من العصيان إلى الثورة: المؤتمر التاسع والأربعون لـ SHMESP (رين ، 2018). باريس: Editions de la Sorbonne، 2019، pp. 239-251. http://books.openedition.org/psorbonne/55287 .
العالم الأمازيغي. "ميسرة مدغري ، الثوار الأمازيغي على الأمويين" ، عالم أمازيغ ، 5 يوليو / تموز 2019. http://www.amazighworld.org/history/index_show.php؟id=642655
بلانشنس ، خالد يحيى. نهاية دولة الجهاد: حكم هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين . ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1994 ، ص. 209.
امتدت الخلافة الأموية من المغرب إلى الصين ، واستندت في توسعها ونجاحها إلى عقيدة الجهاد - كفاح مسلح للمطالبة بكامل الأرض من أجل حكم الله ، وهو صراع حقق الكثير من النجاح المادي خلال قرن ولكنه توقف فجأة. بعد انهيار الدولة الأموية الحاكمة عام 750 م. تظهر نهاية دولة الجهاد لأول مرة أن سبب هذا الانهيار ليس فقط بسبب الصراع الداخلي ، كما قيل ، ولكن لعدد من العوامل الخارجية والمتزامنة التي تجاوزت قدرة رد فعل الخلافة.
[33] جوليان ، تشارلز أندريه. تاريخ شمال افريقيا . باريس: بايوت ، 1961 ، ص. 30.
[الثالث والثلاثون] En-Noweiri. تاريخ ولاية إفريقيا والمغرب ، ترجمه من العربية البارون ماك غوكين دي سلان "، المجلة الآسيوية ، 1841 ، ص 442.
ماكجوكين دي سلان ، ويليام. تاريخ ولاية إفريقيا والمغرب ، مترجم من اللغة العربية للنويري. باريس: مكتب الطباعة الوطني ، 1842.
ميرسير ، إي.تاريخ شمال إفريقيا ، V.1 . باريس: Leroux ، 1888. أعيد نشرها بواسطة Elibron Classics ، 2005.
هذه هي القوات الأموية ( الجند ) وتتألف من جند دمشق (دمشق) وحمص (حمص) والأردن (الأردن) وفلسطين (فلسطين) وقنسرين.
لا يزال العام المحدد للمعركة غير مؤكد ، حيث تقدم العديد من المصادر تواريخ متضاربة. يقدم خالد بلانكينشيب تاريخ ذي الحجة 123 / أكتوبر- نوفمبر 741 م.
[السابع والثلاثون] ليفي بروفنسال ، إيفاريست. تاريخ إسبانيا المسلمة ، المجلد الأول. باريس: ميزونوف لاروس ، 1999.
[الثامن والثلاثون] ابن خلدون. تاريخ البربر والسلالات الإسلامية في شمال إفريقيا . المرجع السابق ، ص. 361.
بلانشنس ، خالد يحيى. نهاية دولة الجهاد: عهد هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 211.
المرجع نفسه.
دوزي ، راينهارت بيتر آن. تاريخ مسلمي إسبانيا: حتى غزو المرابطين للأندلس (711-1110) . ليدن: بريل ، ١٨٦١.
بلانشنب ، خالد يحيى. نهاية دولة الجهاد: حكم هشام بن عبد الملك وانهيار الأمويين . المرجع السابق ، ص. 212.
[13] فورنيل ، هنري. دراسة عن غزو العرب لإفريقيا . باريس: Impermerie Imperiale ، 1857 ، ص 79.
[الرابع عشر] فورنيل ، هنري. دراسة عن غزو العرب لإفريقيا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 79.
هذا السلوك التافه والمتغطرس لم يغير ذرة واحدة حتى اليوم. بثت قناة الأولى المغربية SNRT خلال شهر رمضان 2022 مسلسلًا كويتيًا `` فتح الأندلس '' يقدم فيه طارق بن زياد كقائد عسكري عربي وليس بربري ، الأمر الذي أثار حفيظة المشاهدين المغاربة ، انظروا إلى الأفضل. مقال بقلم الكاتبة منى هاشم بعنوان: `` روايات عربية وثورات بربرية '' في Le 360 بتاريخ 9 أبريل 2022: https://fr.le360.ma/blog/la-chronique -de-mouna-hachim / Arabic-fiction-and-berber-revolts-258073. / ثورات-عربية-وبربرية -258073
دانون طه ، عبد الواحد. الفتح الإسلامي واستيطان شمال إفريقيا وإسبانيا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 198.
مارتينيز جروس ، غابرييل. "طرق الفتح: الفتح الأموي للأندلس". الأيديولوجية الأموية: بناء شرعية خلافة قرطبة (القرنان العاشر والحادي عشر). بقلم مارتينيز جروس. مدريد: كاسا دي فيلاسكيز ، 1992 ، ص. 81-112. http://books.openedition.org/cvz/2075
محمد شتاتو. "البرغوث ، سلالة أمازيغية غير عادية" ، إينوميدين ، 7 أغسطس 2021. https://www.inumiden.com/les-berghouatas-une-dynastie-amazighe-hors-norme/
البكري. وصف شمال أفريقيا ، ترجمة De Slane ، الطبعة الثانية. الجزائر: أ. جوردان ، 1913.
جون إسكندر ، جون. "الزنادقة المتدينون: البرغواطة في التأريخ المغاربي" ، مجلة دراسات شمال أفريقيا 12 ، 2007 ، ص. 37-53.
[لي] لانغادي ، جاك. "الباب الأول لغة القرآن والحديث" ، في لانغادي ، جاك. من القرآن إلى الفلسفة: اللغة العربية وتشكيل مفردات الفارابي الفلسفية. داماس: Presses de l'Ifpo، 1994، pp. 17-82. http://books.openedition.org/ifpo/5268
ابن خلدون. تاريخ البربر ، المجلد. 1. الجزائر: طبعات بيرتي ، 2001 ، ص. 295 - 301.
مهدي قويرط. ”البربر في العصور الوسطى. ثقافة لغوية في عملية إعادة التكوين "، حوليات. التاريخ والعلوم الاجتماعية المجلد. 70 ، لا. 3 ، 2015 ، ص. 577-606. https://www.cairn.info/revue-annales-2015-3-page-577.htm
[ليف] إسكندر ، "الزنادقة المتدينون: البرغواطة في التأريخ المغربي" ، مرجع سابق. استشهد ، ص. 37-53.
الطالبي محمد. "البدعة والتثاقف والقومية لدى بربر بارجواتا" ، في جالي ، ميشلين وديفيد مارشال ، محرران. وقائع المؤتمر الأول لدراسات البحر الأبيض المتوسط للتأثير العربي البربر . الجزائر: الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ، 1973 ، ص. 221 - 226.
ابن خلدون. تاريخ البربر ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 308.
المملكة الرستمية ، الدولة الإسلامية (761-909) في مرتفعات شمال الجزائر ، أسسها أتباع الفرع الإباضي للخارجية. كانت واحدة من العديد من الممالك التي ثارت معارضة للسلالة العباسية الجديدة وتوجهها الشرقي. دعا الخوارج إلى نظام ديني متزمت وديمقراطي وقائم على المساواة وجد دعماً بين قبائل البربر. كان يحكم الدولة أئمة منحدرة من عبد الرحمن بن رستم ، الفارسي التقشف الذي أسسها. كان هؤلاء الأئمة أنفسهم تحت إشراف رجال الدين ورئيس القضاء. اشتهرت المملكة بتسامحها الديني ومعرفتها العلمانية. كانت الدولة نشطة للغاية في التجارة عبر الصحراء ، وكان حجمها يتأرجح وفقًا لسلطة حكامها.
التاريخ. `` ذات مرة البربر '' ، غابرييل مارتينيز-جروس في المجموعات 55 ، أبريل - يونيو 2012. https://www.lhistoire.fr/il-٪C3٪A9tait-une-fois-les-berb٪C3 ٪ A8res
https://fr.akalpress.com/6230-la-grande-revolte-amazighe/