?L'homme n'est pas le héros de l'histoire du déluge, mais la femme... qui est-elle
Une coupe vide me dit : Tant que le reste de votre réputation est préservé et votre tête sur vos épaules préservée après l'histoire de la création, qu'est-ce qui vous empêche d'écrire l'histoire du déluge ? J'ai mis de côté la bouteille vide d'arak local et j'ai sorti la bouteille triangulaire d'arak. Je l'ouvre avec une révérence chamanique et, avec une grande courtoisie, je prononce une malédiction carrée avec une véritable expression théologique; Édifice académique.
La religion et la science ont-elles jamais coopéré ensemble, en tant que corps dans lequel tous les membres se séparent, pour commercialiser un malentendu, comme cela s'est produit dans l'histoire du déluge ? Moi, en tant qu'homme, je ne suis pas responsable de l'élaboration de cette question ! C'est plutôt la maudite première gorgée de l'arak triangulaire, et un léger engourdissement masculin dans les extrémités des sens.
Et plus exactement, une histoire a-t-elle jamais été écrite, copiée et déformée parmi les peuples de la terre, comme l'histoire du déluge ? C'est la deuxième maudite gorgée et un lit caché au bord de l'esprit.
A la troisième gorgée, la féminité syrienne de Dalila surgit dans mon âme. Qui, comme moi, a longtemps écouté les voleurs de savoir, et appris les secrets de leur force cachée dans leur non-sens, ce qu'on appelle "les traités d'étude". » dans les « édifices universitaires ». Voici le premier mensonge de l'histoire du déluge, et de là découle le reste de la falsification.
L'homme n'est pas le héros de l'histoire du déluge
L'homme n'est pas le héros de l'histoire du déluge, mais la femme ! L'inondation a été le défi naturel le plus féroce face aux innovations les plus dangereuses de l'ère matriarcale représentées dans le village et l'agriculture, rien de plus, rien de moins. C'est la réalité du phénomène destructeur dans le monde de la première agriculture villageoise, et donc le défi s'adressait d'abord aux innovations des dimensions du village, de sa production et de sa signification sociale, et l'homme n'était dans sa meilleure condition que accompagnant le contexte de ce défi.
Tout ce qui reste des détails de l'histoire du déluge, et en dehors du mensonge de l'héroïsme de l'homme dans la confrontation entre un phénomène naturel et un phénomène historique et social, d'une divinité masculine qui est en colère à cause du comportement humain à une autre divinité masculine qui aime l'homme ou est la même divinité (dans les récits du monothéisme) qui est en colère et aimante, mais il dit évasivement à un homme Qu'est-ce qui est "mieux" que le secret d'une mort laide, la biographie en gros des êtres humains, à la taille de l'arche et la vie qu'il contient est sur le point d'être anéantie.
Tous ces détails que les hommes de clergé et de science ont épuisés en les étudiant, les scrutant et entre eux, et quand je suis personnellement dans le cas du hérisson académique, je les considère comme la créativité du système patriarcal strict au cœur de les faits du théâtre, mais tant qu'ils sont la preuve de leur féminité flagrante en moi, ils ne sont rien de plus que des épluchures pour une blague lourde Essayer d'être une pièce légère.
Et tant que c'est une femme alors ! Examinons son rôle dans les versions ultérieures du Déluge. Franchement, je ne sais pas ce que veulent dire les oeuvres parfaites de Dieu sur la femme du héros du déluge entre la version du Coran qui l'accuse d'être infidèle à son mari, et les commentateurs expliquent que ce n'est pas une trahison physique, mais plutôt une trahison car elle l'accusait de folie, et la version de la Torah qui considérait que de ses enfants naissaient 3
!races de races différentes, Et bien sûr d'un père
J'ai honte de ce qui se passe dans ma tête, qui est une véritable timidité comparée à une fausse timidité qui a conçu une théorie qui a vécu pendant des siècles dans les "édifices académiques" sur les races de Cham, Sem et Japhet. Au contraire, l'insolence de cette théorie a atteint qu'elle a remplacé Japhet par un scandale lâche appelé "races indo-européennes", préservant Ham et Sam.
Cette saveur d'ancienne impudeur ne se retrouve pas dans les versions cunéiformes antérieures de l'histoire du déluge sur la femme du faux héros. Elle apparaît comme un personnage mineur à l'exception de la seule lumière exprimée lorsqu'elle fait pression sur son mari têtu à l'insistance de Gilgamesh, qui veut l'immortalité, ne pas retourner dans sa ville les mains vides.
Alors Gilgamesh a obtenu l'herbe de l'immortalité, et les imbéciles l'ont perdue dans un moment de soif de propreté quand il a pris un bain ! Le désir de la femme du héros du déluge d'accorder l'immortalité à l'humanité était-il la raison pour laquelle elle a été qualifiée de traître dans le Coran comme, vraisemblablement, violant le secret sacré de l'immortalité des dieux ? Ou était la raison derrière l'insinuation impolie à la diversité des races de l'humanité de ses enfants qu'elle est la femme de l'homme vertueux qui est disponible dans une telle pénurie que notre punition avec le déluge l'a nécessité ? Mes connaissances me tuent presque !
Quelqu'un dit : Pourquoi, mon frère, pratiquez-vous le même Qunfudhah académique que vous avez insulté ci-dessus ? Voici l'histoire vraie telle que je l'ai entendue de mes oreilles des branches d'un figuier juriste à Lattaquié, et elle lui a été racontée par sa tante, un olivier vivace à Jérusalem, alors qu'elle connaissait bien la théologie. Je transmets ce que j'ai entendu sans caprice, et donc je dois d'abord déclarer que l'histoire ne reflète pas l'opinion de l'auteur de l'article si cette déclaration est utile dans une affaire qui est dans l'intérêt de ma survie, et que d'autre part j'ai examiné le sol de l'arbre, ses branches et son écorce, et je n'y ai trouvé ni démence ni faiblesse mentale.
L'histoire de Bayado
Avant l'invention de l'écriture, avant l'existence de la civilisation et du culte des dieux, et après que les colonies de chasseurs se soient transformées en agriculteurs et éleveurs de bétail pendant quelques siècles ; précisément, après que le totem matriarcal ait réussi à contrôler le pénis de l'homme chasseur , dans un village d'emplacement inconnu sur les rives du Tigre, et ses habitants touchaient à peine les visages et les dimensions.Les forces de la nature, une fille nommée "Bidao" est née d'un père paysan et d'une mère chargée des tâches de la bergers du village devant son conseil des anciens. Même s'il s'agissait d'un mariage démesuré en classe, cela ne signifiait rien pour les gens de l'époque, car ils considéraient qu'ils existaient pour s'accoupler spécifiquement, et pas seulement pour se connaître.
Leurs œufs étaient remarquablement beaux. Son visage rappelle tout ce que vous aimez dans la vie, comme une source d'eau claire, l'ombre d'un nuage qui passe, un délicieux poisson grillé ou une petite chèvre qui poursuit sa mère pour téter. Bref, son visage ressemblait à celui d'une mère fière dans le langage de l'époque.
Les garçons du village ont concouru pour les œufs, et l'un d'eux a gagné son cœur et ils se sont mariés. Après la naissance du deuxième enfant, le village a connu le premier phénomène de crue fluviale, accompagné de pluies inhabituelles. Les récoltes sont endommagées, certains animaux meurent et l'événement le plus important est la noyade d'un couple blanc. Le village a retrouvé sa vie et la compétition entre les jeunes du village a repris pour savoir quel œuf choisir. Après la naissance du deuxième enfant, le village a été exposé au même phénomène, mais il a été plus grave dans ses conséquences, et le plus important a été également la noyade d'un mari blanc.
Le conseil des anciens du village a approuvé la nécessité de faire de grands pontons pour chaque famille, car ce phénomène peut se reproduire, donc des pontons et des bateaux sont placés devant les portes des maisons, et ils sont soigneusement entretenus. Pour être honnête, la gravité des pertes n'a pas dérangé certains des cœurs bondissant d'amour pour Baydao, qui devenait de plus en plus belle, alors certains d'entre eux ont concouru pour son cœur, et l'un d'eux l'a gagné. Après la naissance du deuxième enfant, la même inondation et de fortes pluies se sont produites, et bien que les cultures du village aient été endommagées, son bétail et ses habitants sont restés en sécurité grâce aux bateaux et aux radeaux, à l'exception du mari de Baydaou, qui s'est noyé.
La troisième inondation est devenue un point d'opinion parmi les villageois. Deux opinions ont émergé. La première dit : Les maris blancs meurent par noyade, et derrière cette opinion se trouvaient la plupart des hommes du village qui ont été choqués par la mort de leurs maris. Quant à la deuxième opinion, il dit : L'inondation se produit après deux périodes de grossesse et d'accouchement, et c'était l'opinion de la plupart des femmes du village qui ont essayé de trouver une mesure de la réalité.
Quelqu'un peut dire : Frère, tout simplement des couples blancs meurent dans le déluge après la naissance du deuxième enfant. Nous avons calculé que les habitants de cette époque étaient à un niveau de clarté et de perspicacité, ne mêlant pas les sentiments à la pensée, comme le fait habilement notre homme contemporain, dans ses problèmes quotidiens les plus simples ou les plus complexes.
Le conseil des anciens du village a écouté les deux opinions et a demandé l'avis de la triste Baydaw, qui a dit qu'elle aimait vraiment tous ses maris. L'aînée des vieilles femmes a pris la parole et a dit que les affligés des pertes du village sont nombreux et variés, et qu'il lui est difficile de considérer les maris blancs en vertu des morts, car ils l'épousent ! Elle fit signe à son vieux mari de parler, et elle chanta une vieille chanson d'hommes chasseurs donnant leur vie pour nourrir leurs familles, et d'une femme sage qui leur a appris à cultiver la terre, et qu'ils étaient ses descendants, heureux et malheureux alors et maintenant.
Quelques jours plus tard, la nouvelle se répandit dans le village qu'un de ses hommes s'était avancé vers Baydao, qui était confus, et ne savait que décider. L'homme n'a pas laissé une méthode qu'il n'a pas utilisée devant elle, de ses promesses de se préserver au moment de l'inondation, et sa vantardise des moments où il a failli se noyer lors d'inondations précédentes, mais il a survécu jusqu'à. .. jusqu'à ce que le cœur de Baida s'adoucisse et qu'elle accepte, il était donc le quatrième mari.
Le village était plein de préparatifs après la naissance du deuxième enfant, à tel point que les filles et les garçons de Baidaw excellaient à développer les capacités des radeaux en termes de taille et de capacité de charge, inventant des sacs en cuir et de longues cordes solides qui relient les En effet, l'un d'eux a planté un piquet solide dans le sol auquel il a attaché les bateaux du village avec de longues cordes Et, surtout, la décision des enfants et des habitants de Baydaou de préserver la vie de son mari du mieux qu'ils pouvaient.
La rivière a débordé et a été accompagnée de fortes pluies, et les préparatifs du village ont été incroyables, et les dégâts se sont limités aux seules cultures. Quant au mari de Baydaou, il ne s'est pas noyé suite aux soins intenses qu'il a apportés au radeau. Sa belle-mère s'est engagée à se noyer avec lui, mais son mari est mort asphyxié sur l'une des noix qu'il a avalées sans mordre. il, et il est connu pour son envie intense de ce fruit.
Les couples blancs meurent-ils par noyade ? Personne n'avait de réponse. Alors que ceux qui avaient la deuxième opinion ont commencé à mesurer les avantages et les inconvénients de l'inondation. Ce qui nous importe, c'est que personne n'ose épouser Baydaou, encore jeune et féconde, mais les traits de la tristesse augmentent sa séduction.
Des mois tranquilles passèrent jusqu'à ce qu'un étranger arrive dans le village et s'assit sur la place du village pour demander la réunion des vieillards. La rencontre eut lieu, et l'inconnu se mit à dire que d'un village loin au nord, l'histoire de Baydao était arrivée dans son village, et que depuis son enfance il était entouré de merveilles, et les vieillards du village et ses sa mère l'a attesté, et ils ont témoigné qu'il possède diverses compétences, qu'il est très observateur, etc.
L'étranger a continué à parler pendant un long moment, et l'ennui des gens du village de Baydao a atteint ses limites extrêmes. Le plus vieux des vieillards l'interrompit, lui demandant ce qu'il voulait. Il a regardé Baidaw et a dit qu'il voulait qu'elle l'épouse, promettant d'être un père et un mari aimant, etc. La vieille femme désigna leurs œufs. L'étranger était silencieux, attendant ce qu'elle dirait. Il ne semblait pas, à cause de la tristesse sur son visage, qu'elle allait dire ce qui lui plairait.
L'inconnu n'attendit pas la réponse de Baydaou, alors il attrapa quelques cailloux au sol et se mit à les lancer en l'air entre ses mains. Puis il a sauté sur un pied, continuant le même mouvement, et a fait semblant de tomber par terre, et les cailloux sont tombés sur sa tête sauf un, alors il a ouvert la main et il est tombé dedans.
L'étranger était un vrai clown. Des rires ont éclaté parmi les habitants du village, et peu à peu il s'est approché de Baydao jusqu'à ce qu'il arrive devant elle, alors il a sorti une fleur blanche de sa manche et a fermé ses mains dessus. Il ouvrit les mains et la fleur avait disparu. Alors il tendit la main vers les cheveux bouclés de Baydao, en retira la fleur et la lui présenta, et ses yeux se seraient largués. Le sourire rayonnant de Baidao s'est fatigué et a dit: "D'accord."
Les femmes du village ont commencé à compter leurs menstruations, mais elles ne sont tout simplement pas tombées enceintes. Les mois ont passé, et les anciens du village lui ont demandé, et elle a répondu qu'aucun mari n'avait jamais eu la capacité de la faire dormir et de se réveiller en riant comme cet homme. Franchement, le problème n'était pas seulement avec la virilité de l'étranger, mais plutôt qu'il n'était utile dans aucun domaine, donc tous les talents qu'il a montrés aux villageois semblaient dénués de sens. En effet, plus l'étranger est éloigné du fait qu'il est un bouffon doué, plus il paraît absurde jusqu'à des limites inquiétantes ; Ses interventions fastidieuses dans les réunions de village et son ingérence dans les affaires de ses habitants entraînaient souvent des querelles et des querelles, et seuls les garçons blancs supportaient ses conseils vides.
À Al-Mukhtasar, le talent d'Al-Gharib était consacré à l'ouverture et à la clôture des réunions de village, en plus des soirées de pleine lune, et il a acquis une grande popularité.
En période de sécheresse, on entendait des murmures souhaitant concevoir leurs œufs ! Les vieilles femmes les réprimaient sévèrement, car la vie et la nature dans leurs conditions sont des temps et des saisons, et les désirs anormaux qui rêvent d'un contraste incompréhensible en réalité ne sont que le vice même. C'est comme ça qu'ils ont compris la vie ! Et ne considérons pas qu'une partie de notre art et de notre littérature contemporaines rentre dans cette description d'une question qui mérite de troubler notre humeur contemporaine, car le bien qui se profile dans le brillant avenir de l'humanité justifie tout souhait.
Des années plus tard, la question des radeaux aurait été négligée n'eût été des efforts de la personne qui en était responsable et de ses adjoints parmi les ouvriers d'entretien. En effet, le jour est venu où la crue de la rivière a semblé atteindre des limites alarmantes, et cela s'est accompagné de nuages noirs effrayants.
Tout le monde a couru vers les bateaux et les radeaux, et les garçons blancs ont entouré leur beau-père. L'orage passa paisiblement, et l'aube apparut, et les habitants et leur bétail sur les radeaux demandèrent des nouvelles. L'étranger se tenait parmi les enfants de sa femme à la recherche d'un bateau blanc, et dès qu'il l'a vue, il a commencé à faire des mouvements de saut et de légèreté, alors il a glissé, et son cou est tombé sur le bord tranchant du radeau, et le radeau s'est renversé. avec les enfants de sa femme alors qu'ils essayaient de le sauver. Oui, l'étranger est mort.
Les gens du village se sont tenus près de son corps, et l'une des personnes âgées a dit d'une voix audible : Cet homme était drôle et nous nous souviendrons longtemps de lui. Et il regarda Baydaou et ses enfants et dit à contrecœur : Vous êtes ses enfants malgré tout, et vous héritez de la vie avec son amertume et sa douceur. Les funérailles se terminent et la série de propositions des femmes commence à construire une tranchée ou un haut mur autour du village, ou des canaux à des endroits précis pour drainer le surplus au-delà des collines à peine touchées par l'inondation.
Les couples blancs meurent-ils ? Cette opinion a pris fin, tout comme Jamal Baydaw, qui s'est flétri. L'inondation vient-elle après la grossesse et l'accouchement ? Franchement, cette opinion continuait de tenter sa fortune en cachette auprès des filles et fils de Beida ou de ses petits-enfants, et la vérité ne s'est pas arrêtée sur sa mesure. Et le dicton commun selon lequel chaque enfant qui vient à la vie apporte avec lui la bonté et la nourriture n'est rien d'autre qu'une continuation déformée de cette école matriarcale qui croyait à la naissance des femmes et à leurs pouvoirs mystérieux d'accorder le bonheur de l'immortalité devenue oubliée.
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