Le chiisme en Tunisie : lecture de la réalité de la doctrine entre pratique culturelle et appartenance politique
La question du chiisme en Tunisie soulève, dans l'esprit d'un certain nombre de chercheurs, de nombreux points liés au pluralisme sectaire dans la religion, et d'autres liés à la question de l'emploi de la religion dans le travail politique et de l'investissement de sa présence, et de l'impact de ses adhérents sur l'environnement local, notamment à la lumière des étapes de vide et de transformations que traversent les sociétés lors des Révolutions, qui conduisent à la fragilité des structures institutionnelles de l'État.
A cet effet, l'étude du phénomène du chiisme en Tunisie, en général, et de ce qui s'est passé après l'année 2011, acquiert une importance remarquable, d'autant plus que la question a coïncidé avec la transformation du schéma du chiisme vers la secte Twelver, qui a soulevé un nombre de points qui cherchent à résoudre le conflit entre la situation religieuse et politique vis-à-vis de la situation chiite en Tunisie, et la mesure dans laquelle celle-ci est exploitée politiquement, en plus de tester le positionnement de cela, car il s'agit d'un cas culturel élitiste limité, dont l'activité ne représente aucun lien dans le domaine politique.
Un certain nombre de chercheurs affirment qu'au niveau interne en Tunisie, les chiites n'aspiraient à aucune activité politique avant la révolution, et qu'ils n'avaient pas d'orientations apparentes vis-à-vis des conditions politiques et sociales à l'époque du défunt président Zine El Abidine Ben Ali, mais après 2011, ils ont été divisés en (3) ) différence ; Le premier a vu la nécessité d'une implication politique dans la scène, un autre a vu qu'il n'y avait pas besoin de passer par le cycle de la politique, et un tiers a insisté sur le fait que les chiites tunisiens sont déjà actifs dans un certain nombre de partis existants, tels que : Mouvement Ennahda, Nidaa Tounes, le Front populaire, etc.
Bassam El-Gamal : Le chiisme en Tunisie est passé par trois étapes. "Chiisme sentimental et politique", "Chiisme social" et "Chiisme duodécimains".
Les opposants à la participation politique ont justifié leur position par l'échec de la révolution tunisienne à atteindre tous ses objectifs, même si elle a renversé le régime en place, et qu'il n'était donc pas utile de s'engager dans la politique. Au lieu de cela, ce groupe a préféré se concentrer sur la composition culturelle et doctrinale des chiites tunisiens. Par la création d'un certain nombre de bibliothèques religieuses chiites et d'associations culturellement actives.
En plus de ces organismes et organisations non partisans, les dirigeants chiites intéressés par la participation politique ont commencé à se déplacer pour créer des partis, alors que deux partis politiques ont émergé qui ont pris l'autorité chiite comme base. Le premier est le « Hezbollah tunisien », fondé en octobre 2011 par Saif al-Din al-Ajili, mais qui n'a pas obtenu l'agrément légal pour sa pratique politique. Quant au second, c'est le « Parti de l'unité », qui a été fondé fin janvier 2013. C'est un parti chiite, mais il ne le dévoile pas. Le parti appelle à la nécessité d'établir la liberté de croyance et de pratique des rites religieux, et souligne la nécessité pour l'institution religieuse officielle d'adhérer à la neutralité entre toutes les sectes et opinions islamiques, à condition que cela soit clairement énoncé dans la constitution. Le Parti de l'unité a participé aux élections législatives de 2014, mais n'a remporté aucun siège.
Dans ce contexte, l'universitaire tunisien Salah al-Din al-Amiri a récemment publié son livre, qui s'intitulait « Le chiisme dans le pays tunisien, une étude des origines et des transformations ». Croyants sans frontières, et le Dr Bassam al-Jamal, professeur d'enseignement supérieur au Collège des arts et des sciences, lui ont présenté l'humanité.
Dans son introduction, Al-Jamal est allé jusqu'à dire que l'auteur Salah Al-Din Al-Amiri a établi la preuve dans son livre que le chiisme en Tunisie est passé par étapes (3) ; Ce sont : le « chiisme sentimental et politique » en premier, le « chiisme social » en second et le « chiisme duodécimains » en troisième. L'auteur était conscient que l'actualité de l'héritage islamique au sujet du chiisme produisait un discours qui exprimait des vérités religieuses chez ses producteurs, ses promoteurs et ses consommateurs. Ainsi, le chercheur traite de représentations historiques dans lesquelles plusieurs considérations se recoupent dans leur formulation. Parmi eux : la culture du producteur et du narrateur de nouvelles, l'appartenance sectaire, les conditions politiques et sociales dominantes, la nature de la connaissance dans un contexte culturel spécifique, les attentes des accepteurs et leurs horizons mentaux. Tout cela justifie l'utilisation par l'auteur d'expressions telles que "représentations conscientes et inconscientes" et "la fabrication de l'histoire perdue".
Activité purement culturelle
Bassam al-Jamal ajoute à un autre endroit lors de sa présentation du livre en disant : Peut-être l'un des chapitres les plus importants du livre est celui dans lequel l'auteur examine la situation des chiites en Tunisie après le « mouvement » ou la « révolution ». » du dix-sept décembre 2010, car l'auteur s'est appuyé sur des témoignages historiques, et des entretiens qu'il a lui-même menés avec un certain nombre de chiites tunisiens contemporains, concernant les difficultés et les obstacles dans ce choix méthodologique, dus à ce qui entoure la question des chiites .En Tunisie aujourd'hui, il y a beaucoup de secret, qui a été encore renforcé par l'article "Al-Taqiyyah" des Twelver Imams. Grâce à ces témoignages et entretiens, il a été possible d'établir des comparaisons entre eux, ce qui a permis au chercheur de dresser une carte du chiisme en Tunisie, en termes de répartition géographique des chiites, leur résidence dans un certain nombre de villes tunisiennes d'une part , et le nombre de chiites tunisiens, bien qu'à titre d'approximation et de pondération, d'autre part. Peut-être le lecteur sera-t-il surpris lorsque l'auteur du livre, Salah al-Din al-Amiri, l'informe qu'il y a aujourd'hui des Husseiniyat en Tunisie, dans lesquelles se déroulent des célébrations chiites. Ces hussainiyas voyaient l'auteur du livre comme une extension du coin. Il lui a été confirmé que l'activité des chiites tunisiens aujourd'hui est purement culturelle, et n'est liée à la question politique par aucun lien.
L'impact de la révolution iranienne
L'auteur consacre le troisième chapitre du livre au chiisme au sens intellectuel doctrinal duodécimains. Ses débuts remontent aux années soixante, avec Al-Tijani Al-Samawi, individuellement, mais il pensait que le véritable début était avec le succès de la révolution iranienne en 1979 après JC. La révolution et son chef ont été tentés par un côté des islamistes en Tunisie, et ils se sont précipités après elle sous deux formes : la première forme avec louanges et louanges à la mesure de l'allégeance par certains symboles de la pensée sunnite. La deuxième forme a eu lieu avec la déclaration de rompre avec la secte sunnite et d'embrasser la secte chiite, par un certain nombre de membres de la tendance islamique, tels que : Embark Baadash, Muhammad al-Rusafi al-Miqdad, Imad al-Din al -Hamrouni et autres.
L'auteur du livre : Il existe aujourd'hui en Tunisie des hussaniyyas où se déroulent des fêtes chiites, et elles sont le prolongement de la zawiya.
Al-Amiri poursuit en notant que le chiisme duodécimains dans le pays tunisien a connu un déclin rapide, malgré les efforts du groupe "Muslims Walking in the Imam's Line", en raison de l'absence de réponse sociale et des restrictions politiques strictes imposées par l'autorité sur tous les courants islamiques, dans les années quatre-vingt du siècle dernier. Cependant, il est réapparu après les exploits militaires du Hezbollah libanais en l'an 2000 après JC, et sous l'influence directe de la personnalité de son secrétaire général, Hassan Nasrallah.
?Sympathie ou Sympathie
Malgré l'adoption de l'idéologie chiite contemporaine par les duodécimains tunisiens, ils ne font pas preuve d'une discipline totale avec ses principes, et ils restent attirés par la mentalité religieuse tunisienne au niveau de la pratique, étant donné que la majorité d'entre eux n'adhèrent pas aux questions caractéristiques du musulman chiite, comme : imiter l'autorité religieuse dans les questions théoriques et pratiques concernant le jeûne et la rupture du jeûne, et payer le cinquième, et comment faire revivre les événements chiites et autres détails manquants.
Ces données permettent au chercheur de classer plus facilement les chiites tunisiens parmi les sympathisants de la secte chiite, plutôt que parmi les chiites idéologiques, même si certains d'entre eux ont tenu à afficher leur chiite doctrinal. On sait que le chiisme duodécimain contemporain est dominé par un caractère politique , mais les chiites tunisiens s'y engagent comme un courant culturel qui a un caractère fondamentalement jurisprudentiel. Il a semblé au chercheur, à travers ses entretiens avec eux, qu'un certain nombre d'entre eux sont attirés par la lecture de l'histoire islamique ancienne, sous une forme et un contenu différents de ce qu'ils acceptaient initialement des sources sunnites. L'une des raisons du manque d'harmonie entre les Tunisiens chiites et le système duodécimains est que le chiisme reste des cas individuels isolés les uns des autres, pour des raisons sociales et de sécurité. Cette situation fait qu'il est difficile de parler de groupe chiite en Tunisie au sens sociologique, ou de secte au sens religieux et sectaire.
L'auteur du livre tire vers une note méthodologique, qu'il estime digne de mention, lorsqu'il dit : « Ce que nous avons dépensé pour creuser la situation chiite contemporaine en Tunisie, nous ne le considérons pas comme des résultats définitifs, mais nous considérez-le comme un élément de construction important dans ce contexte qui accepte la modification et la révision à chaque incident. " Ou une découverte ", et cela est naturel en raison du secret qui a accompagné l'émergence, l'émergence et la communication de cette expérience.
Entre chiisme politique et chiisme sectaire
D'autre part, l'universitaire tunisien Abdullah Janouf poursuit en disant : Il y a une distinction en Tunisie entre « chiisme politique » et chiisme sectaire, car le premier est né dans deux contextes : la révolution iranienne, et l'activité du courant islamique en l'Université.
Quant à la révolution iranienne, le mouvement islamique en Tunisie l'a soutenue et défendue, et l'a considérée comme une révolution islamique, et a été influencé par le côté idéologique de celle-ci, dans le cas où il a interprété l'islam d'une manière politique, et l'a utilisé pour affronter opposants politiques. Cela apparaît dans les objectifs de la révolution, tels que résumés par le chef du mouvement Ennahda, Rashid Ghannouchi à l'époque, à savoir « combattre la tyrannie », combattre les différences de classe », « combattre la dépendance politique à l'égard de l'impérialisme mondial » et « libérer l'Iran ». société de la culture coloniale fluide. » Un seul objectif concerne la société iranienne, et il était associé à la « culture coloniale fluide », qui, selon les islamistes, a envahi leur pays et qu'ils sont chargés d'affronter.
Quant aux autres objectifs; Elle peut être appliquée dans toutes les sociétés islamiques. Cela signifie que la révolution iranienne a été pour les islamistes un exemple auquel on pouvait se mesurer, et qu'elle les a alertés sur la capacité de l'islam à mener des révolutions pour renverser la tyrannie, et leur a donné un fort espoir que le « réveil islamique » réussirait à diriger le « projet de civilisation » dont ils parlaient et suscitait en eux l'admiration, avec le leadership religieux et la patience populaire.
Quant à l'activité de la tendance islamique à l'université, on entend ce qui s'est passé à la fin des années 70 et au début des années 80, et l'université tunisienne à cette époque était une arène de lutte idéologique entre gauchistes, nationalistes et islamistes. Les étudiants de gauche bénéficiaient des études philosophiques arabes et occidentales , dans leurs disputes avec les islamistes, dont les livres de la Confrérie et les livres religieux « sunnites » en général étaient à la source de leur culture. Il n'y avait pas de réponse à chaque question. La réponse a été trouvée dans les livres d'auteurs chiites. Les plus célèbres d'entre eux : Ali Shariati, Muhammad Baqir al-Sadr et Jalal al-Din al-Farsi. Ensuite, les étudiants et les étudiants ont fait circuler les livres de Morteza Motahhari, Muhammad Hussein Fadlallah, Hadi Al-Modaresi, Muhammad Taqi Al-Modaresi et Muhammad Hussein Al-Tabatabaei. Dans le cadre du travail de la tendance islamique, un mouvement islamique chiite appelé "Étudiants de la lignée de l'imam" est né.En Iran en novembre 1979. Dans ces deux contextes, ce que l'on appelle en Tunisie le chiisme politique s'est formé, c'est-à-dire une position politique pro-iranienne qui ne repose pas sur une croyance religieuse chiite.
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