قيمة الجبل في الشعر القبائلي
في عقول القبائل وأرواحهم وقلوبهم، الجبل موجود دائمًا في كل مكان. صحيح أنهم يطلقون فيما بينهم بفخر على أنفسهم اسم ديميسدورار (أهل الجبل) أو حتى "mmi-snudrar" (ابن الجبل). كل شيء في تجربتهم، الدنس والإلهي، ينجذب حول هذا الجبل. ويشكل الأخير مرساة بامتياز، وشعورًا بالانتماء، وباختصار تماهيًا. وهكذا، عندما سُئل آيت أحمد عن الله، كان جوابه بهذه الجملة المختصرة: "بيننا، نحن سكان الجبل، لدينا شعور بأن الله قريب جدًا منا، لدرجة أننا لا نشعر بالحاجة إليه. في أي وقت. نفس الحيلة سوف يستخدمها القائد ذو الكاريزما من أجل طمأنة المواطنين، بعد صعود الجبهة الإسلامية للإنقاذ خلال الانتخابات التشريعية في 90 يونيو، بقوله: "الجبال ورائي". وهذا يوضح كل القوة الرمزية للجبل بين منطقة القبائل.
لقد تم كل شيء وتم التراجع عنه عبر هذه الجبال التي يبلغ عمرها ألف عام والتي تغطي بلد سي مهند أو مهند بإحسانهم. أدرار كلا من الحماية (leɛnaya) والشرف (adrar n nnif) والمعلم (tamurt n idurar). كما أنه ليس من قبيل الصدفة أن شعراء القبائل (القدماء والمعاصرين) استحضروا دائمًا التلال والجبال التي تمثل (بالنسبة لمعظمهم) ناقلات أحلامهم (العظمة والمقاومة) ولكنها أيضًا مصدر إلهامهم.
لكن الجبل ليس مجرد مكان، أو مهد. ويتجاوز هذا التمثيل في روح ورؤية شعراء القبائل. في بعض الأحيان يكون الحضور، أي الوجود. إذا اختفى الجبل، فإن شعب القبائل بأكمله سيختفي من الوجود في نفس الوقت.
وهكذا، للتنديد بالقمع الذي تعرض له طلاب القبائل خلال مظاهرات 80 أبريل، يستخدم معتوب هذه الاستعارة: "wahen-asen adrar eččet-tt / أشرنا إلى الجبل لكي يلتهموه". لحث الجماهير على أن تكون أكثر قتالية، يلجأ لونيس مرة أخرى إلى الجبل الذي يبلغ عمره قرونًا: "idurar nedheɣ yisen/ ssut-iw anwa ur a snesli-ara/ أنا أستحضر الجبال/ بقوتها، صوتي يصل إلى الجميع منكم". ". علاوة على ذلك، سيلجأ معتوب إلى هذه الصيغة عدة مرات: ay adarar yis-k i nedeɣ/ awid swab iɛerqen/ جبل أدعوك/ أرجع إلى ذريتك الضائعة.
الجبل بالنسبة للشاعر القبائلي هو أيضا هذه القوة الهادئة التي تطمئن. يقول لونيس آيت منقلات ذلك بشكل جيد: “amacahu ɣef adar asmi id yerra ṣṣut/ Lhiba-s tewwded s arraw-is/ amacahu s idmaren i ttqabalen lmut/ seɛrqen i weɛdaw Later-is/ دع الحكاية تروى، في هذا اليوم الذي زمجر الجبل/ فزت جلالته بقلوب أبنائه/ فلنحكى، واجهوا الرصاص بصدورهم العارية/ وأحدثوا الهزيمة بين أعدائهم”.
إنها أيضًا مدرسة للشجاعة والشجاعة، وهي مكان يقاتل فيه الرجال المحبون للحرية على حساب حياتهم من أجل الحرية. بالنسبة لمطوب الأمر واضح لا لبس فيه: “آي أدرار ن في إراتن/ سي ميشليت ɛeddi akkin/ أكفادو ṛṛehba مقران/ د لمرسا ن المجاهدين/ جبل إراتن/ ميشليه وما بعده/ غابة أكفادو الشاسعة/ معلم مقاتلينا”.
ارتياح له ألف وجه، الجبل هو مهد (دوه ن تمزي) وملجأ في اللحظة الأخيرة عندما تسوء الأمور (أدرار ييسر).
بالنسبة للشاعر القبائلي، يمثل الجبل قبل كل شيء هوية ثقافية، وحتى عرقية. قال لونيس آيت منقلات في أغنية قديمة، لتحديد المكان الذي حدثت فيه قصته الغنائية: “deg idurar-ihin/ id netturebba / nek yidem di ssin/ necrek lemhiba. "في هذه الجبال/ نشأنا/ أنت وأنا/ بيننا حب مثالي." وفي مكان آخر، ولتقديم دراما حرب التحرير، يبدأ قصيدته (أمجاهد) كالآتي: zriɣ yell-is n udrar/ lɛeqel-iḥar/ufiɣ-ttin teguni azru… لمحت بنت الجبل/ي' لقد كانت منزعجة/كانت تراقب أمام صخرة..." الكلمات البسيطة "فتاة جبلية/تصرخ-ليست أدرار" كافية لجعل مستمعيها يفهمون أن هذه امرأة من القبائل المعنية. إن استخدام هذه الصيغة ضمني بين القبائل.
غارقًا في عظمته، يلوح الشاعر القبائلي بجبله كدرع ضد تقلبات الحياة. إنه يمنحها حياتها، ويجعلها صديقتها المقربة، وتجسيدها النهائي للمعنى العميق للحياة. يناشدها أن تنهض أكثر (aɛlay ay adrar)، أحيانًا يسميها (idurar n jerjer)، تثور عندما تتعرض للتهديد (ɛablen ɣef udrar n nnif)، يرى فيها روح المقاومة (tilawin adrar n ssber (، laqrun/ ¨hed ur yeɛlim sser-is/rɛud d waḍu ttṣudun/ ur rzin tiɣltin-is بنعمتك المبدعة/ أنت الذي صبغتها بالجلال/ لقد مرت الأوقات بالفعل / بقي جمالها سليمًا / الأمطار والأمطار جميلة لتحيط بها / دون أن يترك أي خدش على قمته »
آيت سليمان حميد
المصدر : مواقع ألكترونية