?La polémique de la tromperie et de l'illusion... Y a-t-il une différence entre l'Islam politique et l'Islam économique
Se pencher sur le problème des banques islamiques est quelque chose qui suscite mon désir de poser des questions plus que mon désir de me précipiter pour émettre des jugements et apporter des réponses, et comme les questions sont avant tout le fruit d'une pensée critique, cette première critique de ce qui est communément appelée « banque islamique » appelle une introduction nécessaire. Ce sont les termes et les concepts eux-mêmes, car il a été supposé dès le début que la racine du problème et ses preuves résident principalement dans la confusion problématique qui entoure cette banque. les concepts dont la combinaison, ainsi que la forme de leur agencement, conduisent à diriger notre esprit et à l'influencer de manière douce et cachée, nous faisant accepter les illusions comme des vérités absolues et nous y soumettre. , nous nous abandonnons à la tromperie sans critique, examen ou examen minutieux.
Le premier de ces concepts est ce à quoi le terme « islamique » lui-même fait référence, c'est-à-dire l'attribution ou la description de l'Islam, et je suis presque certain qu'il y a beaucoup de tromperie dans l'utilisation de ce terme aujourd'hui, et cela nécessite révélant ses implications parfois différentes, et parfois contradictoires - pour isoler l'Islam (comme une religion céleste, une croyance et une loi divine) quant aux termes qui y sont ajoutés (c'est-à-dire lorsque nous l'attribuons à l'Islam ou le décrivons comme islamique) ), par exemple : Lorsque nous parlons d’« histoire islamique », nous ne parlons pas ici de l’histoire de l’Islam lui-même, mais plutôt de l’histoire de générations de personnes qui différaient en tout et à qui divers pays, gouvernements et politiques leur ont succédé. et leurs sociétés ont connu diverses conditions de hauts et de bas, de progrès et de retard, de défaite et de victoire. Cela signifie qu’il n’y a pas de lien nécessaire entre l’histoire islamique et l’Islam lui-même en termes de sainteté et d’idéalisme, mais plutôt que la différence entre eux est vaste et grande, et c’est la même chose que la différence entre le divin et l’humain. De la même manière, aucun des concepts courants dans ce contexte, tels que la civilisation islamique, l'art islamique, la société islamique, les sciences islamiques, ainsi que l'État islamique et la politique islamique, ne devraient être liés à la sainteté, cette dernière étant la clé de notre conversation.
Je commencerai d'abord par donner un exemple de la distinction claire et courante entre deux termes interchangeables ; Ce sont : la politique islamique et l'islam politique. Le premier terme est une description neutre de l'accumulation d'expériences, d'expériences, d'idées et de philosophies liées à la politique, à ses formes et à ses sciences tout au long de l'histoire des pays islamiques dans le sens précédent ci-dessus, qui a commencé plus Il y a plus de quatorze siècles et elle se poursuit aujourd’hui. Cette accumulation ne représente pas une valeur ou une position sacrée, ni une tendance en soi. Quant à l'Islam politique, il s'agit d'une autre affaire, et je ne suis pas ici pour définir son concept précis et déterminer sa définition globale et prohibitive, mais il suffit de dire qu'il s'agit d'une position claire et d'une orientation spécifique utilisée pour décrire les mouvements politiques. qui reposent sur le fait que l'Islam n'est pas seulement une religion, mais aussi (et je transmets ici les opinions des partisans de l'Islam politique et je ne les adopte pas) est un système de gouvernement politique, social, administratif et économique auquel l’État, avec toutes ses institutions, agences et composantes, est sujet. Ce terme a été appliqué aux mouvements islamiques fondamentalistes et est devenu couramment utilisé au début de ce siècle après les événements du 11 septembre 2001. En ce sens, le terme d'Islam politique est un opposé conceptuel et clairement opposé au terme de laïcité, qui dans sa connotation la plus simple signifie la séparation de la religion de l’État.
Il existe donc une différence grande et claire entre la neutralité du terme de politique islamique, en tant que vaste espace d’expertise, de connaissances et d’expériences politiques, et le terme d’Islam politique en tant que position idéologique spécifique. un sujet de connaissance et d’histoire, alors qu’il fait du second (l’Islam politique) un sujet de foi, de croyance et de représentation. Comportement et application. Par conséquent, vous ne trouverez personne qui se bat pour la politique islamique, mais il y a ceux qui se battent, et ils tuent et sont tués, pour le bien de l’Islam politique.
Islam politique et Islam économique / Comment se rencontrent-ils ?!
L’Islam politique suppose donc que l’Islam est un système global couvrant tous les aspects de la société, y compris l’économie. Comment alors expliquer le terme « économie islamique » ? Cela indique-t-il vraiment ce que conclut l’analyse et la comparaison précédentes entre « la politique islamique » et « l’Islam politique », c’est-à-dire les connaissances, les phénomènes et les idées économiques qui appartiennent aux individus et aux sociétés dans des périodes historiques spécifiques et sur un territoire spécifique ? Ou bien vise-t-on à considérer l’Islam comme un système économique à part entière, contrairement aux systèmes économiques connus, tels que le système capitaliste, le système socialiste, etc.?
Théoriquement parlant, il n’existe pratiquement aucune économie dans l’histoire de l’humanité qui puisse être attribuée à une religion en elle-même, tout comme il n’existe pas d’économie chrétienne ou juive, ni même de religion hindoue, bouddhiste ou autre, céleste ou terrestre. Si le mot « islamique » est destiné à décrire un groupe de nations, de races et de sociétés différentes qui n’ont rien en commun si ce n’est qu’elles croient en l’Islam, alors l’économie islamique est l’économie de ces nations et sociétés, anciennes et modernes, et elle est donc similaire à ce que nous appelons l'économie romaine, ou l'économie chinoise, ou l'économie britannique, ou l'économie américaine... sans parler du rapport entre l'économie et la religion elle-même.
Mais la question est radicalement différente en ce qui concerne l'utilisation du terme aujourd'hui par une large partie de ses représentants, qui tentent de tromper les gens en leur faisant croire qu'il existe en Islam un système économique pleinement intégré et, en même temps. temps, capable de rivaliser avec les systèmes économiques mondiaux ! Ce n’est pas seulement le problème, mais les partisans de ce terme défendent que l’économie islamique est capable de surmonter les défauts et les défauts des autres systèmes, et qu’elle est le seul moyen de mettre en œuvre la justice économique et d’éliminer toutes les formes de pauvreté et de mauvaise répartition des revenus. richesse. Elle est également capable de surmonter les crises économiques et d’éliminer leurs causes. Et de résoudre ses problèmes… et d’autres affirmations qui présentent l’imaginaire « économie islamique » comme une utopie idéale ou un paradis perdu. L’humanité restera dans la misère économique aussi longtemps car ça ne marche pas dedans !
Ainsi, avant d’aborder la question des banques islamiques, il faut alors appeler les choses par leurs noms et modifier le terme économie islamique selon le sens voulu ci-dessus pour devenir « islam économique », c’est-à-dire similaire à « islam politique », étant donné que le point de départ théorique pour les deux est le même. J'ai déjà écrit un article dans lequel je montrais que les deux termes sont basés sur la même idéologie adoptée par les « islamistes » lorsqu'ils retirent la religion de son système de base basé sur la croyance, le culte et les valeurs morales qui guident le comportement. comme ils prétendent que l'Islam est un système politique, c'est aussi un système économique qui doit être soumis à tous les phénomènes de l'économie, ses activités, ses institutions, ses transactions, etc.
Ce qu'il convient de noter dans ce contexte, c'est que cette idéologie islamiste ne se limite désormais plus seulement à la politique et à l'économie, mais qu'il est également devenu courant de parler des médias islamiques, de la loi islamique, de la sociologie islamique... et d'autres concepts qui se sont organisés au sein de des spécialisations académiques qui ont le statut de « sciences ». La charia/ou droit islamique, enseignées dans des universités à identité religieuse claire, et cela fait l'objet d'un article indépendant que je compte publier prochainement.
Banque islamique » et « Islam économique » : une hérésie basée sur l'illusion
Dans tout système économique existant, la banque agit comme une institution exécutive qui représente la philosophie théorique de ce système et son application dans la réalité opérationnelle. Par conséquent, aucun pays n'est aujourd'hui dépourvu d'une banque centrale qui contrôle l'émission d'argent liquide et, à travers ses pouvoirs, exerce un rôle de contrôle sur toutes les formes et tous les niveaux des transactions économiques. Tandis que d'autres banques, publiques et privées, jouent le rôle d'intermédiaire entre les clients d'une part, et entre la banque centrale, et donc le système économique agréé, d'autre part.
Quant aux banques dites islamiques, elles ont presque une double identité, car liées au système économique général par leurs relations nécessaires avec la Banque centrale et les autres banques, mais d'un autre côté, elles s'attribuent au système économique religieux. système dont ils prétendent exister. Cependant, un aperçu de la structure de ces banques nous révèle directement que l'essence principale sur laquelle elles se fondent pour les qualifier d'islamiques est le remplacement de transactions ou de produits bancaires connus (qui sont considérés comme usuraires et religieusement interdits) par d'autres autorisés par la loi. Loi islamique. Sinon, la banque islamique est un clone. Contrairement à toute autre banque, ses lois sont principalement basées sur le système bancaire capitaliste, qui est le plus proche (par rapport à son homologue socialiste) de la nature des valeurs islamiques qui consacrent les libertés économiques. , la concurrence et la propriété.
La banque islamique, comme les autres banques, traite avec deux parties : la première est constituée des clients particuliers et des entreprises, tandis que la seconde est constituée des autres banques et des marchés financiers locaux et étrangers, en plus de la banque centrale du pays. La banque islamique est en mesure de contrôler ses relations avec la première partie (clients individuels et entreprises) et de leur fournir leurs produits par le biais de lois spéciales qui déclarent qu'ils ne sont pas en conflit avec la dette et d'adopter le système Murabaha comme alternative aux intérêts. relations avec d'autres banques, la Banque Centrale est obligée de se soumettre aux lois générales qui régissent les relations avec ces banques, dans lesquelles l'intérêt représente un pilier essentiel qui ne peut être rejeté ou contourné, également en bref : la banque islamique s'engage à la charia (telle qu'elle se présente elle-même) avec les clients, et lui est contraire avec les banques et les marchés financiers.
Même si l'on différencie les deux niveaux de transactions, un grand nombre de juristes et de spécialistes confirment que les produits et les transactions que ces banques considèrent comme légitimes et conformes aux préceptes religieux ne le sont pas toujours. les prêts accordés par la banque à travers le système Mourabaha comportent plusieurs violations de la loi. Parmi elles, lorsque la banque convient en principe avec le client de lui vendre un produit, celui-ci ne fait pas partie de ce qu'il possède et l'Islam a interdit de vendre ce que fait le vendeur. pas propriétaire. L'acheteur est également tenu d'acheter à l'avance sans avoir le droit de se rétracter, ce que la charia interdit également puisque (deux ventes se font par option sauf si elles se séparent). De plus, si l'acheteur est en retard dans les délais de paiement, il est obligé de payer une amende de retard, ce qui est considéré comme une forme d'usure, selon la plupart des conseils de jurisprudence islamique.
?Quant aux intérêts bancaires et aux intérêts des usuriers, sont-ils égaux
Dans ce contexte, nous devrions nous arrêter à la question des « intérêts » bancaires et de leur association avec l'usure, puisque la simple existence de la banque islamique et son annonce qu'elle ne pratique pas d'« usure » a perpétué la perception du grand public d'autres banques traditionnelles. les banques comme s’il s’agissait de « personnes usuraires et cupides », indépendamment de leur Halal et de leur haram. Malheureusement, cette perception relève d'une grande simplification et d'une grande naïveté, car l'intérêt que les banques ajoutent à leurs transactions et à leurs produits est une question purement économique imposée par les lois de la réglementation, les considérations d'activité commerciale et les lois de l'intérêt financier. obtenir de l'argent, l'accumuler injustement et le monopoliser entre les mains d'un petit groupe, comme elle le fait. L'usure est interdite par la charia. Au contraire, les intérêts dans le cadre des systèmes bancaires mondiaux en vigueur constituent une partie importante de son fonctionnement continu, comme le propose la banque. son propre produit, qui est de l'argent sous forme de prêts, en échange d'un rendement spécifique qui s'y ajoute au moment de sa restitution, et l'importance de ce rendement supplémentaire n'est pas soumise à détermination. propriétaires ou actionnaires, mais plutôt à un ensemble de lois qui prennent en compte des considérations purement économiques, dont la plus importante est de préserver la continuité des banques et des institutions financières dans la fourniture de leurs services et la réponse aux besoins nécessaires qu'ils remplissent. Ceci, l'augmentation supplémentaire assure également la préservation de la véritable valeur de l'argent pour l'emprunteur à la lumière du processus d'inflation et de son taux naturel potentiel.
Par conséquent, je crois que c'est une grave erreur de considérer les intérêts bancaires et de les juger comme usuraires indépendamment du système économique général auquel ils appartiennent, en particulier après le changement dans la conception globale de la monnaie et de sa valeur et la suppression de sa lien avec les métaux précieux, en particulier l'or. La banque qui propose ses produits dans ces circonstances et considérations ne ressemble en rien aux usuriers. D'autant plus que l'usurier fonde ses services sur l'exploitation en premier lieu du besoin de l'emprunteur, et donc du taux d'augmentation qu'il exige dépasse de plusieurs fois les intérêts bancaires, et lorsque l'usurier exige une hypothèque pour garantir la récupération de son argent et l'augmentation conditionnelle qui lui est accordée, il accepte seulement que l'hypothèque soit un transfert de propriété dont la valeur est plus grande. de l'argent emprunté, car lorsque l'emprunteur est incapable de payer la dette et l'augmentation qui lui est due, et c'est ce que souhaite l'usurier, celui-ci obtiendra la totalité du bien hypothéqué, dont la valeur est parfois dix fois supérieure à ce que l'emprunteur devrait payer. . ou plus.
Ces conditions injustes et injustes que l'usurier applique font de lui un adversaire de l'emprunteur dès le début lorsqu'il profite en premier lieu de ses besoins, puis lorsqu'il exige une augmentation importante, ce qui conduit souvent l'emprunteur à faire défaut et à être en retard. remboursant, il perd donc la totalité de sa propriété en retour. Quant à la banque, elle ne fait aucun rabais à ses clients, ni sur le faible taux d'intérêt qu'elle reçoit, ni sur les défauts de remboursement de l'emprunteur. Au contraire, les banques traditionnelles adoptent toujours une politique de rééchelonnement du remboursement des défaillants et d'accorder une opportunité après un autre. Même lorsque l’emprunteur devient insolvable et que les opportunités se terminent, la banque prélève sur l’hypothèque un montant égal à l’argent qu’elle demande et restitue ce qui en reste à son propriétaire. En bref : l’objectif de la banque est que l’emprunteur rembourse ce qu’il a emprunté pendant la période de remboursement, tandis que l’objectif du prêteur est que l’emprunteur fasse défaut et lui retire la propriété qu’il a hypothéquée.
D'autre part, les banques s'activent à fournir leurs produits à la lumière de l'abondance financière et des conditions économiques bonnes et stables. Par conséquent, elles cherchent toujours à accélérer la roue du développement et de l'activité du marché et à accroître les échanges commerciaux et la demande de projets économiques dans tous leurs domaines. C'est le climat sain approprié à leur croissance et à la poursuite de leurs services. Quant à l'usurier, il agit dans des circonstances complètement opposées et ses opportunités augmentent lorsque l'argent se raréfie entre les mains des gens, que la roue de l'économie s'arrête, que le chômage s'étend et que la pauvreté augmente. la poursuite de leur travail est la meilleure garantie pour protéger ceux qui sont contraints de recourir à l'usurier, et c'est ce que celui-ci ne veut jamais.
? L’éthique économique est-elle suffisante pour établir un système économique
Cela va et vient, et quand nous parlons du système économique tel que les gens le connaissent (capitaliste, socialiste ou mixte...), nous entendons l'existence d'une théorie économique intégrée, c'est-à-dire qu'elle inclut un système cognitif et philosophique qui commence avec la définition du concept d'économie lui-même, et est basé sur un ensemble de principes abstraits, de perceptions et de définitions, ainsi que sur les outils et mécanismes qui mettent ces principes et perceptions en pratique dans l'activité économique humaine. En fait, ce n’est en aucun cas ce que l’Islam inclut ! Cette décision peut paraître choquante à certains, alors examinons-la du point de vue de l’Islam lui-même.
L’Islam est une religion et une loi divine, et il n’est pas juste de le sortir de son champ d’application pour ne pas perdre son objectif. Les partisans de l’Islam économique affirment généralement que l’Islam exprime explicitement l’interdiction de l’usure et développe un système jurisprudentiel intégré concernant les types de ventes. Le corrompu, l'interdit et le permis ; Concernant les engagements, les contrats, les engagements et l'enregistrement des dettes dans les transactions financières, certains élargissent le cercle des transactions économiques dans l'Islam pour inclure l'héritage et ses dispositions en tant que mécanismes de transfert de propriété et de distribution de richesse privée. Tout cela est en fait inclus dans la charia islamique, mais en aucun cas elle ne crée une théorie économique ni n’établit un système économique. Les preuves en sont très simples et très intuitives, et beaucoup peuvent l’ignorer en raison de sa simplicité. Cette preuve est que le but de la charia islamique est d'établir des règles pour les transactions économiques (telles que les ventes, les contrats et les dettes), d'éliminer l'injustice d'une personne et de préserver ses droits contre toute violation.
Je constate, dans une perspective similaire, que malgré la chaleur accordée par les partisans de l'Islam politique aux vues de ses théoriciens, qui abordaient le sujet de l'économie en général et secondaire, et surtout ce que j'ai vu dans les travaux de Hasan al-Banna, par exemple, ou Sayyid Qutb et d’autres qui ont toujours appelé à changer le système économique d’un système économique usuraire et interdit à un système « islamique », comme c’est le cas, à changer le système politique et social. Leurs opinions ne dépassent pas les limites de la soulignant cet objectif ci-dessus. Ils représentent plutôt la répétition du même écho en affirmant que la permissivité de certaines transactions économiques et l'interdiction d'autres ne s'écartent pas de l'effort de la charia pour préserver les droits de l'individu et éliminer l'injustice à son encontre. les opinions ne peuvent pas être considérées. Elles sont valables en tant que fondements et idées sur lesquels peut être construit un système économique indépendant et intégré, et pas même simplement une doctrine économique clairement définie. Au contraire, examiner les idées et les opinions des partisans de l'Islam économique, à travers lesquels ils tentent de construire un système économique indépendant avec une identité islamique, n'est rien d'autre qu'un mélange dans lequel se mêlent les valeurs du système capitaliste, du point de vue juridique. et juridiques (liberté économique, concurrence et propriété privée), avec les valeurs du système socialiste du point de vue moral et social (égalité, solidarité, sécurité sociale et prévention des monopoles), et l'histoire est pleine de preuves que confirme que concilier deux systèmes contradictoires ne crée pas en soi un système indépendant !
Quoi qu’il en soit, ce que beaucoup ne savent peut-être pas, c’est que l’interdiction de l’usure, destinée à préserver les droits et à prévenir l’injustice, n’est pas limitée au seul islam : elle est plutôt imposée également par la loi juive et chrétienne, et par ceux qui croient en eux, ils adhèrent toujours à cette règle. J'en ai été convaincu une fois lorsque j'ai rencontré un usurier juif dans l'un des pays européens, ironiquement, puisque son père était un rabbin chargé de préserver les devoirs religieux et de les prêcher aux gens, il lui a demandé franchement : L'usure ne vous est-elle pas interdite lorsque vous la pratiquez et que votre père est rabbin ? Il a répondu : Oui, mais c'est mon père qui lui a donné une fatwa autorisant l'usure avec les non-juifs ! La preuve de cet incident, indépendamment de la déviation dans l'application de la règle religieuse, est que l'usure est interdite dans les trois religions parce qu'elles visent toutes à préserver les droits de l'homme et à réguler les relations morales entre elles.
Par conséquent, si nous examinons les règles religieuses qui réglementent les transactions financières entre les gens, nous constaterons qu'il s'agit de règles générales et absolues qui ne sont pas basées sur une pensée ou une philosophie économique spécifique, et que le croyant est lié par elles, qu'il vive sous un régime capitaliste. , socialiste, féodal, ou tout autre système économique. Ce que les sociétés humaines ont connu... ce qui signifie, en bref, que l'Islam, comme les autres religions, n'impose pas de système économique spécifique, et que les aspects économiques sont venus le compléter. la direction divine dans les relations entre les humains.
Je crois, sur la base de ce qui précède, que la relation entre la religion et l’économie doit être de nature à guider les valeurs, tout comme elle doit être liée à la politique, et c’est ce que je défends et appelle toujours. séparer la religion de tout objectif économique afin de confirmer son rôle inhérent de guide des transactions fondé sur des valeurs, morales et juridiques. L’économie n’est pas l’un de ses outils. Il a été mentionné dans le hadith authentique rapporté par Anas bin Malik, que Dieu l'agrée, que lorsque les prix augmentaient pendant le règne du Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, il lui fut dit : (O Messager de Dieu, prix pour nous. Il a dit : En effet, Dieu est celui qui fixe le prix, celui qui prend, celui qui prolonge, celui qui soutient), et cela a été mentionné dans le Sahih Muslim sous l'autorité d'Anas Ibn Malik également, que Dieu l'agrée. : (Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, est passé à côté d'un peuple qui pollinisait des palmiers, et il a dit : Si vous ne l'aviez pas fait, tout aurait été bien. Il a dit : Alors un groupe de Des "mauvais rendez-vous" sont sortis, alors il est passé à côté d'eux et a dit : " Et vos palmiers ? " Ils ont dit : J'ai dit ceci et cela.. Il a dit " Vous êtes le mieux informé sur les affaires de votre monde. " L'économie n'est que la tête de nos affaires mondaines !
!Des chevaux de Troie
Les banques islamiques ne sont que la pointe de l’iceberg, un problème plus vaste qu’il n’y paraît : je veux parler ici du problème de l’idéologie de « l’Islam économique », qui en profondeur représente le compagnon le plus proche de l’Islam politique, et constitue même l’un des plus proches. Le visage économique de l'Islam n'est qu'une partie de cette idéologie plus large à travers laquelle on cherche à conquérir le pouvoir, l'État et la société en revendiquant la victoire de l'Islam et en revenant sur lui. dans tous les domaines : politique, économique, social, scientifique et artistique, alors que la vérité est qu'il cherchait toujours la victoire en utilisant l'Islam pour dominer la politique, l'économie et la société.
Si l'outil de l'Islam politique est d'exploiter la religion pour éveiller la conscience et les émotions des croyants dans le but de gagner leurs votes, leur sympathie, leur enthousiasme et de garantir son acceptation par eux, alors l'Islam économique cherche, avec les mêmes outils (exploiter la religion) et en jouant sur l'émotion et le sentiment de foi), pour gagner l'argent et l'épargne des déposants, ou pour partager avec les emprunteurs le fruit de leurs efforts et de leur fatigue. On leur facture des frais plus élevés que ceux des banques traditionnelles, et ce n'est un secret pour personne. Il faut souligner que les procédures adoptées par les banques islamiques pour vendre leurs produits, en particulier le système Mourabaha, ne sont pas non plus sans charges financières supplémentaires, à commencer par le paiement des frais de transaction qui ne sont pas inclus dans les montants d'achat et de vente, et le paiement des bénéfices. deux fois au lieu d'une ; La première est pour le commerçant et la seconde pour la banque, puis en payant deux fois plus les frais de transfert de propriété, la première lorsque la banque est propriétaire de la marchandise, et la seconde lorsque la marchandise est transférée à la propriété du client à la fin de l'année. sans parler bien sûr des amendes pour retard et défaut de paiement, qui sont souvent progressives, et ce retard se produit souvent.. Et le défaut est dû à l'augmentation de ces charges financières. Ce qui signifie en fin de compte, c’est que ce que font les banques islamiques n’est pas exempt de soupçons d’illégalité et ne sert pas les valeurs et les objectifs encouragés par la charia.
Enfin... et après toutes les questions que j'ai tenu à soulever dans l'esprit du lecteur, je voudrais enfin poser une question évidente sur le « système Murabaha » lui-même (sur lequel l'analyse de la Shari'a sur l'octroi et le recouvrement des prêts avec intérêts supplémentaires), à l'effet de cette question : La Murabaha ne représente-t-elle pas une forme de contournement ? Sur les dispositions de la charia islamique en inventant un nouveau système qui n'est pas un « bon prêt » car l'emprunteur ne se contente pas de rendre ce qu'il a emprunté, mais il doit y avoir une augmentation ? Il ne s'agit pas d'un partenariat commercial du point de vue des dispositions de la charia, car la banque garantit toujours sa part fixe des bénéfices et n'y renonce pas, que l'emprunteur soit incapable de la rembourser ou non. lorsque la banque hypothèque quelque chose dont la valeur est égale à deux fois le montant du prêt... et est-ce une violation flagrante de la charia ?
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