-1-Les Touaregs d’Azawad, un peuple amazigh opprimé
L’Azawad, ou Azawagh (Amazigh : ⴰⵣⴰⵡⴰⴷ), a été un État non reconnu de courte durée, de 2012 à 2013. Azawagh (Azawaɣ) est le nom générique berbère touareg pour toutes les régions amazighes touarégues, en particulier la moitié nord du Mali [i] et le nord et l’ouest du Niger. [ii]
?Qui sont les Touaregs
Les Touaregs sont des éleveurs de langue berbère qui habitent une zone d’Afrique du Nord et de l’Ouest allant de Touat, en Algérie, et de Ghadamès, en Libye, au nord du Nigeria et du Fezzan, en Libye, à Tombouctou, au Mali. Leurs organisations politiques s’étendent au-delà des frontières nationales. Dans les années 2010, ils étaient estimés à plus de deux millions d’habitants. [iii]
Les Touaregs du nord vivent principalement dans de véritables pays désertiques, tandis que les Touaregs du sud vivent principalement dans la steppe et la savane. Les Touaregs sont constitués de confédérations comprenant l’Ahaggar (Hoggar) et l’Azjer (Ajjer) au nord et les Asben (Aïr Touareg), Ifora, Itesen (Kel Geres), Aulliminden et Kel Tademaket au sud. Les sudistes élèvent des zébus et des chameaux, dont certains sont vendus aux Touaregs du nord. Les raids contre les caravanes et les voyageurs étaient importants à l’époque pré-européenne, tout comme le commerce caravanier, qui déclina avec l’introduction des véhicules à moteur. Les sécheresses qui ont frappé le sud de la Mauritanie, le Sénégal, le Niger, le Burkina Faso (Haute-Volta) et le Tchad dans les années 1970 et 1980 ont toutes deux réduit le nombre de Touaregs du sud et érodé leur mode de vie pastoral traditionnel. [iv]
La société touarègue est traditionnellement coutumière, allant des nobles aux ouvriers (autrefois esclaves), en passant par le clergé, les vassaux et les artisans. L’habitation touarègue conventionnelle est une tente en peau teinte en rouge (parfois remplacée à la fin du XXe siècle par du plastique). Les armes traditionnelles comprennent des épées à deux tranchants, des poignards gainés, des lances en fer et des boucliers en cuir. Les hommes adultes portaient traditionnellement un voile bleu en présence de femmes, d’étrangers et de beaux-parents, mais cette pratique a commencé à être abandonnée avec l’urbanisation. Les Touaregs ont conservé une écriture particulière le Tifinagh [v] ⵜⵉⴼⵉⵏⴰⵖ apparentée à celle utilisée par les anciens Libyens.
Touaregs à Tombouctou en janvier 2012 avant la déclaration de l’indépendance de l’Azawad par le MNLA le même mois
Les Touareg sont un peuple africain islamique. Ils sont classés comme semi-nomades, ce qui signifie qu’ils voyagent avec leurs troupeaux de façon saisonnière mais qu’ils possèdent également une zone d’origine où ils cultivent certaines cultures vivrières.
Les Touareg sont surtout connus pour la pratique des hommes consistant à se voiler le visage avec un tissu bleu teint à l’indigo. Les récits des premiers voyageurs les qualifiaient souvent d’« hommes bleus » du désert du Sahara, la région où vivent de nombreux Touaregs. On pense que les Touareg sont les descendants des Berbères d’Afrique du Nord et qu’ils sont originaires de la région du Fezzan en Libye. Ils se sont ensuite étendus aux régions bordant le Sahara, intégrant les populations agricoles locales dans leur propre société. [vi]
Au XIVe siècle, des routes commerciales vers les riches marchés du sel, de l’or, de l’ivoire et des esclaves d’Afrique du Nord, d’Europe et du Moyen-Orient avaient vu le jour à travers le territoire touareg. Les Touareg se sont enrichis en tant qu’éleveurs et commerçants dans les régions sahariennes et sahéliennes. Le Sahel est la région située au sud du désert du Sahara qui est marquée par des périodes de sécheresse mais n’est pas un véritable désert.
À la fin du XIXe siècle, l’exploration et les expéditions militaires européennes ont conduit à la domination française sur la patrie touarègue. Au début du XXe siècle, les Français avaient placé les Touareg sous leur contrôle colonial. Ils ont mis fin aux activités commerciales touarègues, notamment à la perception de droits de douane et aux services de protection des caravanes de chameaux traversant le Sahara. [vii]
La nation touarègue
Le peuple touareg ; également orthographié Twareg ou Touareg ; endonyme : Imuhaɣ/Imušaɣ/Imašeɣăn/Imajeɣăn) [viii] sont un grand groupe ethnique amazigh qui habite principalement le Sahara dans une vaste région s’étendant de l’extrême sud-ouest de la Libye au sud de l’Algérie, au Niger, au Mali et au Burkina Faso. Traditionnellement pasteurs nomades, on trouve également de petits groupes de Touaregs dans le nord du Nigéria. [ix]
Les Touaregs parlent des langues du même nom (également connues sous le nom de tamasheq), qui appartiennent à la branche berbère de la famille afroasiatique. [x]
Il s’agit d’un peuple semi-nomade qui pratique l’islam et descend des communautés berbères indigènes d’Afrique du Nord, qui ont été décrites comme une mosaïque d’ancêtres locaux d’Afrique du Nord, du Moyen-Orient, d’Europe (premiers agriculteurs européens) et d’Afrique subsaharienne, avant la conquête musulmane du Maghreb. On attribue au peuple touareg la propagation de l’islam en Afrique du Nord et dans la région adjacente du Sahel. [xi]
La société touarègue se caractérise traditionnellement par l’appartenance à un clan, le statut social et la hiérarchie des castes au sein de chaque confédération politique. [xii] Les Touaregs ont contrôlé plusieurs routes commerciales transsahariennes et ont joué un rôle important dans les conflits de la région saharienne à l’époque coloniale et postcoloniale. Certains chercheurs ont lié l’ethnogenèse des Touaregs à la chute des Garamantes qui ont habité le Fezzan (Libye) du 1er millénaire avant J.-C. au 5ème siècle après J.-C. [xiii]
Femmes touarègues
Les origines et les significations du nom Touareg ont longtemps été débattues. Il semblerait que Twārəg soit dérivé du pluriel brisé de Tārgi, un nom dont l’ancienne signification était » habitant de Targa « , le nom touareg de la région libyenne communément appelée Fezzan. Targa signifie en berbère » canal (de drainage) ». [xiv] Une autre théorie veut que Touareg soit dérivé de Tawâriq, le pluriel de l’exonyme arabe Târiqî. [xv]
Le terme désignant un homme touareg est amajagh (variantes : amashegh, amahagh), celui désignant une femme tamajaq (variantes : tamasheq, tamahaq, timajaghen). [xvi] Les orthographes de l’appellation varient selon les dialectes touaregs. Cependant, elles reflètent toutes la même racine linguistique, exprimant la notion de « libres ». En tant que tel, l’endonyme ne se réfère strictement qu’à la noblesse touarègue, et non aux castes de clients artisans et aux esclaves. [xvii] Deux autres autodésignations touareg sont Kel Tamasheq (Neo-Tifinagh : Kel Tamasheq), qui signifie « locuteurs de Tamasheq », et Kel Tagelmust, qui signifie « personnes voilées », en allusion au vêtement tagelmust traditionnellement porté par les hommes touareg. [xviii]
L’exonyme anglais » Blue People » est également dérivé de la couleur indigo des voiles tagelmust et d’autres vêtements, qui tache parfois la peau en dessous en lui donnant une teinte bleuâtre. [xix] Un autre terme pour les Touaregs est Imuhagh ou Imushagh, un cognate de l’auto nom berbère du nord Imazighen. [xx]
Tin Hinan, la reine touarégue
Dans l’Antiquité, les Touaregs se sont déplacés vers le sud depuis la région du Tafilalt au Maroc vers le Sahel sous la direction de la reine fondatrice touareg Tin Hinan, qui aurait vécu entre le IVe et le Ve siècle. [xxi] La tombe monumentale de la matriarche Tin Hinan, vieille de 1 500 ans, est située dans le Sahara à Abalessa, dans les montagnes du Hoggar, dans le sud de l’Algérie. Des vestiges d’une inscription en tifinagh, l’écriture traditionnelle libyco-berbère des Touaregs, ont été découverts sur l’un des murs de l’ancienne sépulture. [xxii]
Des récits externes d’interaction avec les Touaregs sont disponibles depuis le 10e siècle au moins. Ibn Hawkal (Xe siècle), al-Bakri (XIe siècle), al-Idrissi (XIIe siècle), Ibn Batutah (XIVe siècle) et Leo Africanus (XVIe siècle) ont tous décrit les Touaregs sous une forme ou une autre, généralement sous le nom de mulathamîn ou « les voilées ». Parmi les premiers historiens, Ibn Khaldûn, érudit du XIVe siècle, a probablement les commentaires les plus détaillés sur la vie et le peuple du Sahara, bien qu’il ne les ait apparemment jamais rencontrés.
Dida Badi écrit au sujet de l’importance de Tin Hinan aux yeux du peuple touareg à travers l’histoire que : [xxiii]
‘’Au-delà de la très abondante littérature qui traite de Tin-Hinan et au-delà des trouvailles archéologiques, Tin-Hinan reste pour les Touaregs des Kel-Ahaggar, une figure historique de leur groupe et un modèle structural qui s’applique au niveau même des différents groupes de la société touarègue en général, où le phénomène Tin-Hinan est représenté presque partout sous les formes de femmes légendaires, chez les groupes où le système matrilinéaire est encore vivant ; ou sous les formes d’hommes, chez les groupes où ce système a commencé à disparaître. Cette masculinisation est une autre forme de résistance de cette légende.
Ces femmes ont en commun avec Tin-Hinan, d’abord l’appropriation d’un espace donné, et ensuite, la fondation d’un groupe de parenté qui va hériter de cet espace, à l’intérieur des tisarradh, limites territoriales connues et reconnues par l’ensemble des groupes.’’
Tin Hinan est parfois appelée « Reine du Hoggar » [xxiv] et par les Touaregs « Tamenokalt« , [xxv] ce qui signifie également « reine ». [xxvi] Le nom signifie littéralement « femme des tentes », mais peut être traduit métaphoriquement par « mère de nous tous ». Tin Hinan, ou comme son nom signifie littéralement dans l’ancienne langue Tamahak « Elle/femme des tentes », et métaphoriquement traduit par « Mère de nous tous ». Comme le dit la légende, Tin Hinan est une femme réputée pour sa beauté, sa sagesse et ses voyages fréquents. [xxvii]
Selon les histoires racontées dans la région, Tin Hinan était une « princesse fugitive » qui a vécu au quatrième siècle de notre ère. [xxviii] Chassée des régions septentrionales du Sahara, elle et sa caravane ont failli périr dans la nature jusqu’à ce qu’elles tombent sur du grain dans les fourmilières du désert. Dans d’autres légendes moins corroborées, Tin Hinan a été décrite comme une musulmane de la tribu des Berbères Braber, venue de l’oasis de Tafilalt accompagnée d’une servante nommée Takamat. [xxix] Dans cette légende, Tin Hinan avait une fille (ou petite-fille), dont le nom est Kella, tandis que Takamat avait deux filles. Ces enfants seraient les ancêtres des Touaregs de l’Ahaggar. Selon une autre version, Tin Hinan aurait eu trois filles (qui portaient des noms totémiques faisant référence à des animaux du désert) qui seraient les ancêtres de la tribu. [xxx]
Tin Hinan la reine touarègue
Cela a été considéré comme un mythe jusqu’en 1925, lorsque sa tombe monumentale a été découverte dans le désert du Sahara à Abalessa, dans la région du Hoggar, au sud de l’Algérie, par l’archéologue amateur polono-américain Byron Khun de Prorok et l’armée française. Son tombeau, une structure circulaire en pierre d’une hauteur de 13 pieds (près de 4 m) et d’un diamètre de 75 pieds (près de 23 mètres), était situé sur une colline face au lit d’une rivière asséché. [xxxi]
La tombe de Tin Hinan a été découverte en 1925. Et dans les années 1920, de nombreuses découvertes archéologiques ont été faites. Certaines de ces découvertes sont le tombeau de Toutankhamon par Howard Carter et la ville d’Ur par Leonard Woolley, qui ont toutes deux eu lieu en 1922. Malheureusement, ces découvertes ont retenu toute l’attention et ont quelque peu éclipsé son dévoilement. [xxxii]
Le peuple Touareg Kel Tamasheq
Les Touaregs Kel Tamasheq sont des pasteurs qui ont dominé le commerce dans les caravanes du désert à travers l’Afrique du Nord pendant des siècles. Bien que le colonialisme français de la fin du XIXe siècle ait créé des complications pour leur culture, leur économie et leur mode de vie, ils ont réussi à maintenir des traditions et des coutumes importantes à travers leur langue, leur religion et leur art. Le mot « Touaregs » est une variante orthographique française qui reflète l’influence de la colonisation française au cours des 19e et 20e siècles. Cependant, les deux orthographes peuvent être utilisées de manière interchangeable. [xxxiii]
Les Touaregs sont un peuple du désert du Sahara, une vaste étendue qui s’étend sur les régions nord et ouest de l’Afrique. On estime qu’il y a environ 1,2 à 3 millions de personnes qui s’identifient comme Touaregs dans le désert du Sahara. Ils vivent dans plusieurs pays, notamment : le Niger, le Mali, l’Algérie, la Libye, le Nigeria et le Burkina Faso. [xxxiv]
Les peuples touaregs – ou encore les Kel Tamasheq – constituent un groupe ethnique berbère principalement nomade, territorialement concentré, dans les régions désertiques du nord-est du Mali, du sud de l’Algérie, de l’ouest du Niger [xxxv] et dans certaines parties de la Libye et du Burkina-Faso. Il y a environ 500 000 Kel Tamasheq au Mali, et diverses factions de cette population se sont révoltées contre le gouvernement central de Bamako à quatre reprises depuis l’indépendance. Le premier de ces soulèvements a eu lieu en 1963-64, et a été suivi de conflits armés de 1990 à 1996, de 2006 à 2009 et depuis janvier 2012. [xxxvi]
Conformément aux premières, deuxièmes, quatrièmes et cinquièmes propositions d’Edward Azar en matière de conflit social, [xxxvii] les trois premières rébellions étaient des conflits intraétatiques motivés par des tentatives d’obtenir une plus grande autonomie au sein de l’État malien en raison de problèmes de sécurité découlant de la marginalisation socio-économique et des menaces contre l’identité des Kel Tamasheq. L’invocation par Gurr de l’affirmation de Huntington selon laquelle les conflits ethniques sont susceptibles de se produire le long de lignes de fracture civilisationnelles semble également pertinente aux conflits ethniques actuels et passés au Mali. [xxxviii]
La principale caractéristique de la société touarègue est sa forte structure hiérarchique. Les individus composant la société touarègue sont classés dans les catégories suivantes :
– Imajeghen : tribus nobles
– Imrad : tribus vassales
– Ineslemen : tribus maraboutiques (le singulier ineslem signifie « musulman »)
– Inaden : forgerons
– Iraouellan : anciens captifs touaregs
– Iklan : esclaves noirs (le singulier akli signifie « noir ») [xxxix]
– Bellas : esclaves affranchis parlant Songhaï [xl]
– Bouzous : esclaves affranchis de langue Haoussa
Aujourd’hui, le peuple touareg représente un véritable mélange culturel et racial avec les populations arabes et noires d’Afrique subsaharienne. Pour une grande majorité, ils ont abandonné le mode de vie nomade pour un mode de vie plus sédentaire, s’installant dans les grandes villes aux portes du désert du Sahara comme Agadez au Niger. [xli]
Malgré l’influence de l’Islam, les Touareg sont monogames à l’exception de quelques-uns qui ont adopté la polygamie. Le mariage est un rituel important dans leur société. L’homme apporte la dot à la famille de la mariée. Ce dernier est constitué de chameaux et de taureaux. La famille de la mariée fournit la tente et le mobilier des futurs mariés. En cas de divorce, la tente et le mobilier restent la propriété de la femme. La société étant régie par le système des castes, le mariage en dehors des castes est rare. [xlii]
On constate que la cérémonie du thé, l’impureté du porc, ainsi que la prière, sont des signes de l’influence de la culture arabo-islamique sur le mode de vie touareg. Le thé, par exemple, a été introduit au début du XXe siècle et est considéré comme un moyen de montrer son hospitalité ou un prétexte pour discuter.
En revanche, l’influence de l’Islam apparaît différemment dans les tribus touarègues. En fait, la pratique religieuse est assez forte selon les régions.
Selon Hélène Claudot-Hawad, Le système touareg de représentation dispose de deux catégories-clé qui délimitent de manière assez précise les contours de ce qui est soi et de ce qui est autre ; il s’agit de la catégorie de temust et de celle de tamurt : [xliii]
“l’appellation de temust n imajaghen définit les contours les plus vastes du monde touareg, groupe humain parlant la même langue, possédant les mêmes références culturelles, suivant le même code de l’honneur et se ramifiant en un vaste ensemble confédéral (…). Enfin, enveloppant la temust, tamurt désigne un ensemble de personnes possédant la même culture ou la même mythologie fondatrice. L’accent est mis, dans cette notion, sur l’affinité culturelle. Les liens définissant la collectivité ainsi nommée peuvent exister actuellement ou appartenir au passé. Par exemple, les Touaregs considèrent qu’autrefois les descendants de Noé, devenus plus tard les Berbères, les Arabes, les Ethiopiens, Les Peuls, les Egyptiens et les Juifs constituaient la même tamurt bien qu’aujourd’hui ils forment des entités distinctes. A une échelle plus réduite, les Touaregs et les Peuls ou encore les Touaregs et les Maures peuvent être présentés comme membres d’une ancienne tamurt. Dans le présent, tamurt peut s’appliquer à l’ensemble formé par les Touaregs et les autres Berbères, par opposition au monde “arabe” ou encore “occidental”.
Nomades touaregs
Histoire de l’Azawad [xliv]
L’empire saadien du Maroc antique a attaqué la région en 1591. Le souverain saadien, Ahmad Ier al-Mansour, envoya le général morisque Judar Pacha dans la région à la recherche d’or. Il diriga une expédition de 4 000 Morisques andalous, 500 mercenaires et 2 500 auxiliaires, dont des esclaves, baptisée cAbidât Arma. [xlv] Après la bataille de Tondibi, dans un village situé juste au nord de Gao, Pacha et ses forces s’emparent de Gao le 30 mai 1591. Pacha est né dans une famille de musulmans espagnols au Maroc, bannis par la Couronne espagnole à la suite de l’échec du soulèvement des Alpujarras en 1568-71. [xlvi]
Le pillage de Gao marque la fin effective de l’Empire songhaï (1464-1591) [xlvii] en tant que puissance régionale [xlviii] et son déclin économique et intellectuel. Le développement du commerce transatlantique, qui transporte des esclaves africains, y compris des dirigeants et des érudits de Tombouctou, marginalise les rôles de Gao et de Tombouctou en tant que centres de commerce et d’érudition. [xlix] L’expédition marocaine aboutit à la formation du pachalik de Tombouctou. Alors qu’il contrôlait initialement les routes commerciales entre le Maroc et Tombouctou, le Maroc a rapidement coupé ses liens avec Judar Pacha. Les pachas suivants perdirent leur emprise sur Tombouctou. En 1630, la colonie était indépendante et les dirigeants étaient devenus autochtones par le biais de mariages mixtes et d’alliances locales. Le Songhay n’a jamais repris le contrôle et de plus petits royaumes de taïfas ont été créés. [l]
Les Touaregs prennent temporairement le contrôle en 1737. Pendant le reste du XVIIIe siècle, diverses tribus touarègues, bambaras et kountas ont brièvement occupé ou assiégé la ville. Pendant cette période, l’influence des pachas, qui s’étaient alors mélangés aux Songhays par le biais de mariages mixtes, n’a jamais complètement disparu.
L’empire Massina prend le contrôle de Tombouctou [li] en 1826 et le conserve jusqu’en 1865, date à laquelle il est chassé par l’empire toucouleur d’El Hadj Omar Tall. Les sources ne s’accordent pas sur l’identité des dirigeants à l’arrivée des colonisateurs français : un article paru en 1924 dans le Journal de Royal African Society mentionne les Touaregs, [lii] l’historien Elias N. Saad suggère en 1983 les Soninkés Wangara, tandis que l’africaniste John Hunwick écrit en 2003 que plusieurs États se sont disputé le pouvoir « dans l’ombre » jusqu’en 1893. [liii]
L’empire de Gao doit son nom à la ville de Gao. Au IXe siècle de notre ère, il était considéré comme le plus puissant royaume d’Afrique de l’Ouest.
Au début du XIVe siècle, la partie méridionale de la région passe sous le contrôle de l’empire du Mali. Le roi Moussa Ier annexe pacifiquement Tombouctou en 1324, au retour de son célèbre pèlerinage à La Mecque. [liv]
Avec l’affaiblissement de la puissance de l’Empire du Mali dans la première moitié du XVe siècle, la région autour de Tombouctou devient relativement autonome, bien que les Touaregs maghrébins occupent une position dominante Trente ans plus tard, l’Empire Songhay, en pleine ascension, s’étend à Gao, absorbant Tombouctou en 1468 ou 1469 et une grande partie de la région environnante. La ville est dirigée successivement par le sunnite Ali Ber (1468-1492), le sunnite Baru (1492-1493) et l’Askia Mohammad Ier (1493-1528). Sunni Ali Ber était en conflit sévère avec Tombouctou après sa conquête. [lv]
Askia Mohammad Ier créa un âge d’or pour l’empire Songhay et Tombouctou grâce à une administration centrale et régionale efficace qui laissait une marge de manœuvre suffisante pour permettre aux centres commerciaux de la ville de prospérer. Avec Gao comme capitale de l’empire, Tombouctou jouissait d’une position relativement autonome. [lvi] Les marchands de Ghadamès, d’Awjilah et de nombreuses autres villes d’Afrique du Nord s’y rassemblaient pour échanger de l’or et des esclaves contre le sel saharien de Taghaza, des tissus et des chevaux nord-africains. La dynastie des Askia dirigea l’empire jusqu’en 1591, date à laquelle des luttes intestines affaiblirent son emprise.
Après que les puissances européennes eurent officialisé la course à l’Afrique lors de la conférence de Berlin, les Français prirent le contrôle des terres situées entre le 14e méridien et Miltou, au sud-ouest du Tchad, délimitées au sud par une ligne allant de Say, au Niger, à Baroua. Bien que la région de l’Azawad soit française par son nom, le principe d’effectivité exige que la France exerce son pouvoir dans les zones cédées, par exemple en signant des accords avec les chefs locaux, en mettant en place un gouvernement et en exploitant la région sur le plan économique, avant que la revendication ne soit définitive. [lvii]
Le 15 décembre 1893, Tombouctou, qui n’a plus rien à offrir, est annexée par un petit groupe de soldats français, dirigé par le lieutenant Gaston Boiteux, et la région devient une partie du Soudan français, une colonie de la France. La colonie est réorganisée et son nom est modifié à plusieurs reprises au cours de la période coloniale française. En 1899, le Soudan français est subdivisé et l’Azawad devient une partie du Haut-Sénégal et du Moyen Niger. En 1902, elle est rebaptisée Sénégambie et Niger, puis en 1904, Haut-Sénégal et Niger. Ce nom est utilisé jusqu’en 1920, date à laquelle il redevient le Soudan français.
Le mot « Azawad » désigne un territoire s’étendant à travers le Sahel et le Sahara, couvrant principalement la région située au nord du fleuve Niger au Mali. Certains partisans du mouvement incluent également certaines régions du sud de l’Algérie.
Selon l’explorateur et scientifique écossais Robert Brown, Azawad est une corruption arabe du mot berbère Azawagh, faisant référence à un bassin fluvial asséché qui couvre l’ouest du Niger, le nord-est du Mali et le sud de l’Algérie. [lviii] Le nom se traduit par « terre de transhumance ».
Azawad ⴰⵣⴰⵡⴰⴷ, État indépendant
La déclaration d’indépendance de l’Azawad a été faite unilatéralement par le Mouvement national de libération de l’Azawad (MNLA) en 2012, après qu’une rébellion touarègue a chassé les forces armées maliennes de la région. [lix]
L’Azawad ⴰⵣⴰⵡⴰⴷ, tel que revendiqué par le MNLA, comprend les régions maliennes de Tombouctou, Kidal, Gao, ainsi qu’une partie de la région de Mopti, soit environ 60 % de la superficie totale du Mali. [lx] L’Azawad est bordé au sud par le Burkina Faso, à l’ouest et au nord-ouest par la Mauritanie, au nord et au nord-est par l’Algérie, à l’est et au sud-est par le Niger, et au sud-ouest par le Mali incontesté. Il chevauche une partie du Sahara et de la zone sahélienne. Gao est sa plus grande ville et a servi de capitale temporaire, tandis que Tombouctou est la deuxième plus grande ville et était destinée à être la capitale par les forces indépendantistes. [lxi]
Le 6 avril 2012, dans un communiqué publié sur son site Internet, le MNLA a déclaré l’indépendance de l’Azawad du Mali. Dans cette Déclaration d’indépendance de l’Azawad, le nom État indépendant de l’Azawad a été utilisé (français : État indépendant de l’Azawad, arabe : دولة أزواد المستقلة, Dawlat Azawād al-Mustaqillah). [lxii]
A propos de la notion de “Peuple de l’Azawad”, Dahbia Abrous écrit : [lxiii]
Source : sites Internet