LE SORT DES MORISQUES APRÈS LA CHUTE DE GRENADE
La chute de Grenade dans l'année (897 AH - 1492 AD) n'a pas mis fin au cas andalou; Car malgré la chute politique de Grenade et sa prise par les forces catholiques, l'Andalousie est restée une culture, une civilisation et une religion continues dans le temps et dans l'espace.
Après huit siècles de gloire et de civilisation, l'édifice de la civilisation andalouse s'est effondré et avec lui la présence et le leadership islamiques dans le monde ont disparu. Une civilisation florissante dans divers domaines, dont l'influence et la résonance intellectuelle, scientifique et culturelle dépassaient les sept régions du monde. Les étudiants en sciences de différents endroits s'y rendaient pour l'apprentissage et le pillage des connaissances et de la fourniture scientifique des érudits et des philosophes d'Andalousie. Au contraire, la prise de conscience par les Européens de leur retard civilisationnel et de la supériorité des musulmans les a amenés à traduire les ouvrages et travaux des érudits andalous et à les enseigner dans les universités européennes. Citons ici un exemple, mais non limitatif, du philosophe Ibn Rushd, dont les livres ont été enseigné en Europe jusqu'au XVIIe siècle. Par conséquent, la civilisation andalouse a eu une grande part dans la Renaissance européenne, comme le reconnaît un groupe d'Européens eux-mêmes.
L'expulsion des musulmans du port de Denaya
Au cours de la seconde moitié du XVe siècle, le monde islamique a connu deux événements distincts dans l'histoire islamique et européenne, et il est à noter que ces deux événements - comme on le verra - n'ont pas toujours profité à l'un plutôt qu'à l'autre. Le début fut avec la conquête de Constantinople par les Ottomans dans l'année (857 AH - 1453 AD), qui fut le point culminant des efforts successifs des musulmans pour ouvrir cette ville rebelle et stratégique depuis l'ère omeyyade. Quant au deuxième événement, la chute de Grenade, le dernier bastion islamique d'Andalousie, dans l'année (897-1492 après JC), à condition que cette chute ne soit pas du tout un événement urgent et soudain; C'est plutôt le résultat de la série de pertes qui a commencé depuis la disparition de l'étoile omeyyade et le début de l'ère des rois des sectes. Les villes et les châteaux andalous ont été tour à tour harcelés et rongés, surtout après l'union (castillane-aragonaise) et le mariage de raison entre Fernando et Isabelle, dans le but d'éliminer la présence arabo-islamique en Andalousie et d'effacer cette histoire historique. étape de l'histoire de l'Espagne.
Les musulmans vivaient à la fin du XVe siècle sous l'impact d'un paradoxe historique inoubliable, dans lequel ils oscillaient entre la victoire et l'exaltation, avec la joie de la victoire et de la victoire, et la célébration de la conquête de Constantinople, la capitale de l'Islam, et entre le choc de la défaite, les lamentations, les lamentations et l'amertume de la calamité de quitter une maison chère au cœur et à la mémoire après huit siècles de vie dans ses bras, c'est l'Andalousie !
En effet, l'Europe, qui a perdu une partie vitale à l'est (Constantinople), l'a remplacée par l'Andalousie à l'ouest. Par conséquent, nous ne pouvons pas ici attribuer une victoire ou une défaite à l'un sans l'autre ; Parce que la victoire et la défaite étaient réciproques, ce qui signifie qu'il n'y a que des (équilibres internationaux), et donc toutes les parties étaient gagnantes et perdantes en même temps.
" alt=""/>Abu Abdullah al-Saghir (le dernier roi des Banu al-Ahmar) remet les clés de Grenade à la reine Isabelle I et à son mari Ferdinand.
La chute de Grenade dans l'année (897 AH - 1492 AD) n'a pas mis fin au cas andalou; Car malgré la chute politique de Grenade et sa prise par les forces catholiques, l'Andalousie est restée une culture, une civilisation et une religion continues dans le temps et dans l'espace. À partir de là, la question des musulmans de Grenade sous la nouvelle règle fera surface, sur laquelle nous nous concentrons dans les questions suivantes : Quelle est la situation des musulmans de Grenade (morskyens) en Espagne ? Et comment étaient leurs relations avec l'autorité espagnole ? Comment voyiez-vous cette autorité ? L'Espagne a-t-elle pu construire une société ouverte et pluraliste où tous les ennuis (musulmans, juifs et chrétiens) coexistent dans le cadre de la tolérance interreligieuse et de l'égalité entre les êtres humains, ou le racisme et le terrorisme ont-ils été les maîtres de la situation ? Qu'en est-il du sort de ces musulmans (morskyens) après la chute de Grenade ?
P remièrement : L'année (897 AH) fut la chute de Grenade et la découverte de l'Amérique (le paradoxe de l'histoire) :
Chaque histoire a sa signification et ses symboles qui sont significatifs dans la mémoire collective des individus comme des nations, tant ces dates constituent des stations et des moments tatoués dans l'imaginaire public des peuples. Il peut s'agir de moments pleins de significations de victoire, de fierté et d'orgueil, qui rendent le soi, en se remémorant de tels événements, au sommet de sa joie, de son extase et de son inflation culturelle et civilisationnelle ; Surtout si vous évoquez sa relation à l'autre en conflit avec la religion et la croyance. D'autre part, il y a des événements historiques qui sont accueillis avec une sorte de ressentiment, d'humiliation et d'exclusion.Ils sont généralement perçus négativement car ce sont des événements dans lesquels l'ego n'est pas présent sauf lorsqu'ils sont déformés, vaincus, humiliés, humiliés. .. etc. par rapport à l'autre. Par conséquent, nous remarquons généralement que les souvenirs tentent de sauter et d'ignorer ces pauses (déshonorantes), qui ravivent les sentiments de tristesse, de chagrin, de douleur... etc. Ils se concentrent - en conséquence - sur le bon côté de leur histoire, car c'est un passé qui est libre d'apprécier, de se tenir debout et de célébrer.
Dans ce contexte général, l'année (897 AH - 1492 AD) vient comme la date de la chute de Grenade, donc si cette année est de bon augure pour les Européens, car c'est la date de la chute des derniers bastions andalous musulmans (Grenade) aux mains des forces espagnoles, après une longue série de guerres de reconquête selon Le roman espagnol, et c'est aussi l'histoire de la découverte de l'Amérique (du Nouveau Monde) par Christophe Colomb, Amérique qui deviendra une source de richesse et de richesse qui sera connue des pays européens plus tard, et l'émergence de ce qu'on appelle (mercantiliste) [1] .
Et si les Espagnols - jusqu'à récemment - célébraient l'anniversaire de la restauration de Grenade, et l'achèvement de leur unité nationale et religieuse en Andalousie dans le passé, la situation est complètement différente pour les Arabes et les musulmans en général, car cette date représentait le la fin et le déclin de leur leadership et de leur image civilisée. Cette chute a plutôt constitué une neutralisation d'une barrière qui était jusqu'à récemment une soupape de sécurité pour le Maroc contre les expansions espagnoles, comme ce Maroc moudjahid en terre andalouse est devenu hier le même - après la chute de Grenade - dans le collimateur de l'occupation et de la Invasion espagnole de ses côtes.
Deuxièmement : La naissance de la question mauresque :
On sait que la chute de Grenade a été une chute politique qui a mis fin à la domination arabe dans cette métropole, tandis que la présence islamique en tant que religion et culture est restée fortement présente dans la nouvelle société espagnole. A partir de là, la question des Morisques et de leur avenir en Espagne sera présentée comme l'un des problèmes que les autorités espagnoles devraient régler. C'est que cette catégorie représente l'autre musulman face à l'ego chrétien catholique.
Il est à noter que Moriscos est un mot espagnol, qui est un diminutif du mot (Maures), qui signifie musulman. C'est une description insultante d'un musulman soupçonné d'être chrétien [2] . Il fait également référence aux (nouveaux chrétiens) pour les distinguer des (anciens chrétiens). Il fait généralement référence à la minorité musulmane restée en Andalousie après la chute de Grenade.
En ce qui concerne Al-Wancharisi, il utilise dans son propos sur les Morisques des titres tels que : (Les Musulmans Dhimmi) ou (Le Pauvre Dhimyoun). Ce qui est frappant ici, c'est que le mot (dhimmi) était généralement utilisé pour désigner l'autre non musulman soumis à la règle islamique. Par conséquent, la question mauresque représentait un (désastre) sans précédent dans l'histoire et la jurisprudence islamiques. Ce qui a amené les érudits et les juristes musulmans de l'époque à faire face à un nouveau changement, les obligeant à faire l'ijtihad et les fatwas concernant un certain nombre de problèmes auxquels les Morisques étaient confrontés, tels que : doivent-ils rester sous le règne des infidèles, ou doivent-ils migrent-ils vers (Dar al-Islam) ? Quelle est la légalité de combiner deux religions ?
Parmi ces questions figure la question de la migration des Morisques vers (Dar al-Islam), qui a suscité débats et controverses parmi les juristes ; Certains d'entre eux ont émis une fatwa sur l'inadmissibilité de l'émigration, et ont insisté sur la nécessité de la résistance dans l'incarnation du hadith qui dit : « Il n'y a pas d'émigration après la conquête » [3] , tandis que d'autres - dirigés par Al-Wonsharisi dans son livre " Le meilleur commerçant pour expliquer les décisions de celui qui a vaincu sa patrie chrétienne et n'a pas émigré, Et les conséquences et les punitions qui en découlent . " - La migration de (la terre de mécréance) vers (la terre de l'Islam) est une obligation.
Montez les Moriscos dans des bateaux de Valence.
Troisième : Les Morisques entre extermination ou christianisation... La décision difficile !
Au cours de l'année (897 AH - 1492 AD) Abu Abdullah al-Saghir a signé un traité de reddition dans lequel il a cédé Grenade, et l'Espagne s'est engagée à respecter les musulmans et à respecter leur religion, leur propriété et leur identité ... etc. Cependant, ce dernier a renié sur sa promesse, et a pris possession des propriétés des Granadas, et a tenté de les convertir de force, et a brûlé des livres arabes en public, ce qui a conduit à une collision qui a entraîné la mort de soldats dans le quartier à majorité musulmane d'Al-Bayazin, et une révolution a éclaté à Jabal Al-Bishrat en 1499 après JC [4]Cependant, la révolution a échoué en raison de l'équilibre inégal des pouvoirs, de la discorde entre les musulmans, de la division de leurs paroles et de leur inclusion. L'Espagne a fait de cet incident une excuse pour justifier sa violation du traité de capitulation.En 1502 après JC, la reine Isabelle a publié un décret exigeant la conversion ou le départ. Le pape Sixte IV recommanda ce décret royal avec un autre décret qu'il envoya aux évêques d'Aragon et de Castille, les exhortant à accélérer le baptême forcé des Morisques et à leur donner le choix entre le baptême ou la confiscation de leurs biens ou l'émigration. À cet égard, le professeur Abdel Wahed Akmer rappelle que la plupart des Morisques préféraient le baptême à l'abandon de leurs biens.
Le pari de l'intégration forcée des Morisques, et leur assimilation à la culture espagnole, a conduit l'Espagne à établir l'Inquisition et à établir des succursales dans toutes les régions pour poursuivre les musulmans. Fernando a donné à Charles Quint un testament l'exhortant à choisir des enquêteurs compétents fidèles à la religion catholique, pour resserrer l'étau autour de la secte de Mahomet [5] , et il a également recruté des informateurs et des espions dans le même but.
Les Morisques ont été soumis à de vastes campagnes de christianisation et de terrorisme, ils ont été contraints de laisser les portes de leurs maisons ouvertes (jour et nuit) pour les surveiller et assurer la crédibilité de leur croyance et leur intégration dans la nouvelle religion et culture. Cette situation donnera naissance au concept de (taqiyya), c'est-à-dire de double identité ; C'est parce que le Morisque a été contraint de vivre une double vie et identité : d'abord pour préserver sa religion (l'islam), ensuite pour assurer sa vie, préserver ses biens et éloigner ses doutes, car il est musulman de l'intérieur, et un chrétien à l'extérieur. Al-Hajri, qui est l'un des Morisques déplacés au Maroc, dit dans ce contexte : " ... et ils adoraient deux religions : la religion des chrétiens ouvertement et la religion des musulmans cachée au peuple, et si quelque chose du travail des musulmans est apparu sur eux, les infidèles régneraient sur eux avec une règle forte, ils en brûleraient certains comme j'en ai été témoin, il y a vingt ans, avant que je ne le quitte... » [6] . Quant au poète maure Juan Alfonso, il a exprimé son dégoût pour le christianisme en disant :
Maudit corbeau espagnol !
Ô éditeur de la peste, odieux geôlier !
Ici tu te tiens avec tes trois têtes
aux portes de l'enfer
La descente des Morisques à Oran.
En 1566 après J.-C., l'Espagne a promulgué une loi interdisant la langue arabe et interdisant son utilisation dans les contrats, les engagements et les lettres.Cette loi constituait un point d'entrée pour éloigner les musulmans de leurs croyances et les intégrer dans la nouvelle vie, en plus d'interdire l'habillement arabe. , et empêcher les femmes de porter le voile et la tenue islamique [7] . Les enfants n'étaient pas à l'abri de cette vague systématique de christianisation, compte tenu de la fragilité de ce groupe et de la facilité de son intégration et de son insertion dans le système espagnol. se marier à l'église et baptiser leurs enfants.
Afin d'empêcher l'autonomisation de ces objectifs, les Morisques ont essayé de retarder l'information de leurs enfants qu'ils étaient musulmans, ainsi que de retarder leur endoctrinement aux rites de l'islam jusqu'après l'enfance, et la raison en était que les Morisques évitaient d'être exposés à cause de la spontanéité de leurs enfants. D'autre part, les Morisques tenaient à montrer leur fusion complète dans la culture chrétienne lors de l'échange de visites avec leurs voisins chrétiens, comme l'évitement de certains aliments (couscous, par exemple), et la dévotion à d'autres (porc et vin), habitudes alimentaires (ne pas s'asseoir par terre) et autres manifestations anthropologiques caractéristiques de l'être humain.
Cependant, des doutes et des soupçons subsistaient parmi les autorités catholiques quant à l'étendue de la dévotion des musulmans à la nouvelle religion (le christianisme), car le Maure était accusé dans sa foi catholique, simplement pour avoir accompli certains comportements tels que se laver, manger de la viande le vendredi, refusant de manger des sacrifices chrétiens, circoncision de ses enfants, et écoutant des chansons arabes, lavant et enveloppant les morts...etc.
Ainsi, il semble que les Morisques aient vécu une grave crise d'identité, car ils se sont scindés en deux vies parallèles, croyances, comportements, langues et cultures. C'est peut-être ce que cette chanson folklorique maure a tenté d'exprimer en 1568 après JC : « Nous sommes obligés de prier avec eux dans leurs rituels chrétiens sans nous laver, et de vénérer leurs idoles peintes, et la farce des grands cachés. Personne n'ose objecter, et personne n'ose dire un seul mot : Qui peut exprimer l'angoisse qui a été écrite sur nous croyants... » [8] . Dans le même contexte, un des musulmans évangélisés de Grenade, Benigesh, dit : ... J'ai vu de mes propres yeux des femmes vertueuses, des veuves et des femmes mariées se moquer, et j'ai vu plus de trois cents vierges vendues aux enchères ... Fils, je ne pleure pas sur le passé car l'Andalousie reviendra. Mais je pleure pour ce que tu verras dans les jours à venir, et ce qui t'attend sur cette terre... Que diront les gens ? Où sont passées nos prières ? Qu'est devenue la religion de nos ancêtres ?... Si les pères avaient négligé la religion maintenant ; Comment vos petits-enfants glorifieront-ils vos petits-enfants ? Et si le roi conquérant n'a pas tenu parole, qu'attendez-vous de ses successeurs ? » [9]
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Abu Abdullah al-Saghir (le dernier roi des Banu al-Ahmar) remet les clés de Grenade à la reine Isabelle I et à son mari Ferdinand.
Quatrième : Expulsion massive et fin d'une épopée intemporelle :
Tout d'abord, nous rappelons que les Morisques, avant leur déplacement, avaient lancé des cris d'appel et de détresse dans le monde islamique pour les aider et lever le grief et le siège qui leur étaient imposés. Ils ont écrit aux Turcs et ils ont fait appel aux sultans marocains. Cependant, leurs cris n'ont pas entraîné de réactions concrètes et se sont perdus dans le vent ; Au contraire, ce qui est pire que cela, c'est que le sultan Saadi, qui prévaut en Dieu, a renié sa promesse aux Morisques et s'est complice de l'ennemi catholique contre eux ... Il y a des correspondances entre lui et les chrétiens... » [10] . Et si Abdullah Al-Ghalib était comme ça, alors le sultan Muhammad Al-Sheikh Al-Mamoun avait osé les piéger et les calomnier auprès du roi espagnol Philippe II.
Il ressort de ce qui précède que l'Espagne a joué toutes ses cartes pour tenter d'intégrer et de fusionner les Maures dans le système chrétien catholique espagnol. Mais ce fut une tentative infructueuse, malgré ses multiples entrées et moyens, l'Espagne va donc recourir à jouer sa dernière carte, qui est l'expulsion forcée et collective des Morisques.
Les spécialistes de l'histoire andalouse expliquent que le recours de l'Espagne à cette décision est dû à l'attachement des Maures à sa culture et à son unicité civilisationnelle, et à l'impossibilité de la modeler et de la reproduire dans les sorties du système catholique et (machine), ce qui a rendu l'Espagne impuissante. face à la fermeté, l'intransigeance et l'obstination de l'homme maure.
Les Morisques déplacés ont été soumis à diverses formes d'oppression, de persécution et de souffrance. Ils ont été vendus et kidnappés par des pirates, et ils ont été contraints de les déposséder de leurs biens, sans oublier leurs enfants de moins de 14 ans à ne pas emmener avec eux. L'expulsion a été une grave calamité pour le psychisme des Morisques, car c'est une émigration sans retour après quoi cela signifie : abandon et séparation des pays et d'une terre pleine de souvenirs, de coutumes et de sentiments... etc. Pour cela, il peut être dit: Les Morisques, dans ce cas, divisés en deux moitiés, quand la moitié a quitté sa vie et ses souvenirs en Andalousie, il est devenu comme un amnésique qui vit une vie sèche dépourvue d'intimité, de chaleur et de sentiment, car un morceau de sa vie et la mémoire est tronquée. Ainsi, nous constaterons que le Morisque, après s'être installé dans les pays d'accueil (Afrique du Nord et Empire ottoman...), ne lui a donné ni paix ni décision, car son cœur est resté attaché à la terre de ses ancêtres, et il a vécu avec l'espoir et le rêve de retourner au paradis perdu.
Mais la question qui se pose ici est : qu'est-ce qui a conduit l'homme andalou à cette situation, et fait tomber l'Andalousie sous les hordes de catholiques ?
Apporter une réponse satisfaisante à un problème de cette ampleur n'est pas aisé, compte tenu des nombreux horizons et angles de lecture de la leçon et de l'expérience andalouse, mais nous suffirons à ce propos de ce qu'en dit Ibn Hayyan dans son livre (cité dans les news de le pays d'Andalousie) et fut contemporain des guerres de récupération, ce qui est un témoignage intense de signification Et de profondeur lorsqu'il dit : « Je rejette la faute sur le peuple et les gouvernants pour les péchés qu'ils ont commis du côté de Dieu, par leur négligence et leur négligence dans l'adoption de la Shari'a, et leur négligence dans l'exécution de ses commandements .
" alt=""/>Baptême des musulmans en Andalousie après 1502 après JC
Conclusion:
Nous n'exagérons peut-être pas si nous disons : le XVe siècle est le siècle des anachronismes par excellence. Ce siècle a porté trois paradoxes majeurs, qui ont été décisifs pour changer le cours de l'histoire mondiale, et dont les effets sont toujours présents et perdurent à l'époque contemporaine. Au moment où (l'islam ottoman) progressait en Europe de l'Est, et s'emparait de Constantinople aux Byzantins, (l'islam arabe) se retirait dans la péninsule ibérique, et vivait ses derniers instants face à l'avancée catholique. Ce qui veut dire que les rôles étaient inversés ; Lorsque les musulmans de la Méditerranée orientale avançaient et élargissaient la zone des conquêtes islamiques, les musulmans de la Méditerranée occidentale reculaient et leur carte d'influence se rétrécissait, car ils devenaient la cible des ambitions et des expansions espagnoles et portugaises. Ainsi, nous disons explicitement : que les musulmans en général vivaient à la fin du XVe siècle sur deux ailes et deux rythmes différents : entre la (fête) de la victoire et la célébration de la conquête de Constantinople (Istanbul), et entre (la fête funéraire ) du revers et de la complainte andalouse. Quant au troisième paradoxe, il est représenté par les Européens découvrant l'Amérique (le Nouveau Monde), et l'Europe entrant dans une nouvelle phase de son histoire, caractérisée par la rotation autour du monde et le contrôle des mers et des océans, puis l'élimination de la médiation commerciale des musulmans. . Cela s'ajoute à la richesse que l'Europe a obtenue de ses colonies américaines, ce qui conduira à l'émergence du capitalisme commercial, qui se transformera plus tard en impérialisme au cours du XIXe et du début du XXe siècle.
La chute de l'Andalousie a été la plus grande catastrophe et épopée de l'histoire islamique, et par conséquent sa mémoire saigne le cœur et blesse la conscience chaque fois que les musulmans suivants la restaurent. D'autre part - et c'est là le paradoxe - le nom d'Andalousie et ses dérivés tels que Paradis Perdu, Grenade, Cordoue, l'Alhambra...etc, véhiculent d'intenses envois d'orgueil et d'ego, et évoquent dans la mémoire et l'âme la nostalgie , envie et plaisir de parler ou d'écouter une histoire ou une cassette des bars andalous éternels.
Révolte d'Alpujarras en Andalousie, Guerra de las Alpujarras,
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