في 20 أفريل ، 1980 ، مثل النار في الهشيم. بقلم هند سعدي
عندما نمر بمراحل تاريخية حيث القتال ، غير المتكافئ إلى حد بعيد ، يتوقف ، أو حتى يتراجع ولكنه دائمًا موجود في أعماق أنفسنا ، رغم كل الصعاب ، غريزة العصيان ، يحدث أننا نميل إلى الانقلاب على أحبائه. . أن يهاجم الأخ لينسب إليه الصعوبة التي تعيقنا ، والفشل الذي يهددنا ويلتصق بجلدنا مثل لعنة: أن يطغى على من هو في متناول اليد من أجل قضاء حاجته في عدم القدرة على الوصول. خصم لا يمكن الوصول إليه للتحرر. في استياءهم ، لا يتردد البعض في إدانة الرواد النادرين الذين فتحوا لنا آفاقًا عندما "كان المساء يسقط من جميع الجهات" بل ويذهبون إلى حد مهاجمة مولود معمري الذي كان ، منذ عام 1939 عندما كان طالبًا صغيرًا ، اهتم بمستقبل "المجتمع الأمازيغي" من خلال نشر مذكرات حول هذا الموضوع في مراجعة Aguedal. بالنسبة لمحتقري هذا الرجل ، كان سيضلل ، ومعه كل أولئك الذين جرهم وراءه ، في "الأمازيغية" عندما كان يجب أن يقاتل في منطقة القبائل في خدمة القبايل. لنكن واضحين ، هذه الديناميكية ليست عقيمة فقط ، إنها مدمرة.
بالنسبة لمؤيدي هذه الأطروحة ، من الأسهل الدفاع عن السبب عندما تكون مساحته محدودة بمنطقة صغيرة. وفقًا لهذا المفهوم ، عندما يشير القبائل إلى المجموعة الأمازيغية ، فإنهم يفرقون قواتهم على حساب منطقة القبايل. هذه الرؤية القائمة على معارضة القبائل / الأمازيغية ، يجب التأكيد عليها ، جديدة.
عمروش ، معمري ، بسعود ، كاتب
نحتاج أن نذكرك بأن:
جان عمروش بعنوان "أناشيد البربير في القبايل" ، مجموعته الشعرية القبايلية المنشورة في تونس عام 1937 ،
أطلق مولود معمري على "دورة اللغة البربرية" التدريس الذي قدمه في جامعة الجزائر لغالبية سكان القبايل في الستينيات ،
جمعت "الأكاديمية البربرية" بسعود مهند عرب القبايل بشكل رئيسي ،
إن كاتب ياسين الذي رفض هو نفسه مصطلح "البربر" ولكن لصالح مصطلح "الأمازيغ" تحدث عن "الأغلبية المقطوعة".
بالنسبة لهم جميعًا ، لم يضعف التعبير عن أنفسهم باللغة الأمازيغية ، بالأمازيغية ، وجهة نظرهم عندما أشاروا إلى كل شمال إفريقيا ، على العكس من ذلك ، فقد أعطوه نشاطًا أكبر لأنهم رسوه في مساحة أكبر جغرافيًا ، وتاريخيًا. منظور أعمق له جذوره في العصور القديمة.
إنها لحقيقة أن انتشار الأسماء الأولى كاهينة ، ضحية ، مازيغ ، يوغرطة أو ماسينيسا في منطقة القبائل بعد عام 1980 أدى إلى تأجيج الصراع الثقافي في منطقة القبائل نفسها ، تمامًا مثل استخدام جميع اللهجات الأمازيغية في تطوير الألفاظ الجديدة كان مفيدًا للجميع.
وفي نفس الحركة ، صدمت هذه المقاربة في أسسها الإسلاموية العربية التي دفعت بالخداع إلى أن انتحل صفة "السكان الأصليين" - ويؤكد الدستور الجزائري أن "الجزائر أرض عربية" - وينزع بذلك الأمازيغ من أرض أجداده. لكن يمكننا الاعتماد على العرب الحقيقيين الذين لا يفوتون أي فرصة لإعادة هؤلاء المتحولين المتحمسين إلى أصولهم الأمازيغية الذين ينكرون صفة العرب لهم.
عودة إلى الأخبار ، يوم 20 أبريل ، الذي تم حظره الآن في تيزي وزو ، لكن يتم الاحتفال به في أماكن أخرى. إذا كان الربيع الأمازيغي له صدى خاص به ، فذلك على وجه التحديد لأن النشطاء الذين نشطوا لإحيائه (لا يوجد جيل تلقائي) قد عملوا على وضعه في منظور عالمي. أمازيغ وليس في منطقة القبائل الإطار الإقليمي الذي أرادت فيه السلطة حبسه لقمعه بشكل أكثر قسوة.
إن ظهور الوعي الأمازيغي في تونس اليوم ، والشارة الأمازيغية التي طفت على ثكنات القذافي العزيزة ، في كل مكان في المغرب والجزائر ، في جزر الكناري في شوارع العواصم الأوروبية أو الأمريكية من قبل الشتات لدينا هي خير دليل على فعالية هذا. يقترب.
اليوم هل يجب أن نأسف لأن "الربيع الأمازيغي" لم يقتصر على القبائل وحدها؟
علاوة على ذلك ، فإن معارضة الأمازيغ للقبائل والشاوي والمزابيين ... ليس لها مكان للوجود. وقد لخصها جان عمروش في عنوان كتابه ذاته. إن الدفاع عن الأمازيغية لا يعني إنكار التعددية الثقافية واللغوية لبلداننا. إن مركزية اليعاقبة الموروثة من النظام الاستعماري لا تتناسب مع العصر الذي نعيش فيه ولا لحجم بلادنا. لا شك أننا بحاجة إلى مزيد من المرونة في مؤسساتنا.
كليتان
من خلال دمج جميع سكان شمال إفريقيا في كلٍ ذي قاعدة تاريخية مشتركة ولكن منفتحة على التعددية ، فإن الأمازيغية لا تقسم بل تتوحد. بالتوفيق بين المواطن وتاريخه دون أن يتعارض أحدهما مع الآخر ، لا يغرس الكراهية بل يرضي. من خلال إعادة تأهيل الهوية الحقيقية لشمال إفريقيا ، فإنها لا تزرع الدجال بل تعيد الأصالة.
هل هذا يعني أنه لا توجد مشكلة؟ بالتاكيد لا. إن التحديات التي يتعين مواجهتها هائلة وعديدة وعاجلة. لا يزال من الضروري التعرف عليهم جيدًا وعدم الضياع في الاندفاع المتهور الذي يؤدي مباشرة إلى الحائط.
هنا ، على سبيل المثال ، نوع جديد ، ولد من الاعتراف المصطنع باللغة الأمازيغية كلغة وطنية ورسمية في بعض البلدان (المغرب والجزائر ، هنا على الأقل نقطة اتفاق ، أهنئ؟) لقد وهبوا اللغة الأمازيغية. اللغة العربية ذات اللغة الوطنية والرسمية ، ولها جميع الحقوق ، وجميع الوسائل ، وجميع السلطات ، تليق بـ "الكلية الأولى". وبالنسبة للغة الأمازيغية ، التي تم تجاهلها في أعلى المؤسسات ، والتي وُهبت بوسائل ساخرة ، فقد اخترعوا مكانة اللغة الوطنية والرسمية المغشوشة التي تليق بـ "الكلية الثانية".
من يزرع الفرقة ومن يزرع الازدراء؟
* هند سعدي ، مشارك في الرياضيات ورسام الحركة الثقافية الأمازيغية
المصدر:مواقع ألكترونية