تأثير الربيع الأمازيغي في 20 أفريل 1980 على المغرب
في المسار التاريخي لكل شعب يطمح إلى تحرره ، هناك لحظات مراجع ومعالم تأسيسية. في شمال إفريقيا ، من بين التواريخ التي يحتفل بها جميع الأمازيغ تقريبًا ، يمكننا الاستشهاد بـ Iḍ n Yennayer و 20 أفريل. الأولى ليلة رأس السنة الأمازيغية والثانية تشير إلى الأحداث التي مرت بها منطقة القبائل عام 1980.
صدى عميق لكن غير منظم
تاريخ 20 أفريل هو تاريخ يحتفل به الأمازيغ في كل مكان في شمال إفريقيا وفي الشتات. يتم تسجيله الآن في السجلات التاريخية للأمازيغ تحت اسم تفسوت الأمازيغ (الربيع الأمازيغي). في المغرب كما في أي مكان آخر ، نعلم أن هذا التمرد المدني يشير إلى الأحداث المأساوية التي شهدتها منطقة القبائل ، وهي أرض مرتبطة بشدة بحريتها ، في 20 أفريل 1980 بعد حظر المؤتمر حول الشعر القبايلي القديم الذي كان يهدف إلى تنشيط ترانيم القبائل. أمازيغية ، مولود معمري.
أدى هذا الحظر إلى نشوء حركة ديمقراطية شعبية دفعت ثمناً باهظاً للقضية التي دافعت عنها. علمنا من خلال الإشاعات أن قوة الجزائر قد ردت بعنف ضد حركة سلمية ومن خلال الانتقال بشكل خاص إلى الاعتقالات التعسفية بين الشباب. بالنسبة لنا شباب أمازيغ المغرب ، كان لهذا القمع هدف واحد فقط: إسكات الصوت الأمازيغي الذي يطمح إلى ديمقراطية حقيقية. قوبلت الحركة باهتمام فوري ولكن متحفظ في أوساط النخب الأمازيغوفونية في المملكة ، حيث كانت المسألة الأمازيغية تتطور في جو من الشك الدائم من جانب السلطات.
ثم ، وبدون أن يعرف أحد حقًا كيف ولماذا ، ظهر صدى تعاطف عام ولكن غير منظم بشكل عفوي في المدارس الثانوية والجامعات.
لذلك كان لأحداث الربيع الأمازيغي صدى ثقافي وسياسي مهم ، ليس فقط في الجزائر ، ولكن في جميع أنحاء تامازغا ، وبالتالي في المغرب أيضًا.
منذ استقلال المغرب عام 1956 ، أقيمت البلاد على ركيزة وازدواجية أيديولوجية قائمة على العروبة والإسلام ، مما أدى إلى إنكار أي بُعد أمازيغي. لقد تسارعت عملية التعريب بشكل كبير وتم دعمها من خلال الروابط الحزبية ومؤسسات الدولة.
بعد أن كرستها الدساتير المختلفة ، تمت ترجمتها ميكانيكياً في المدرسة والإدارة والإعلام ...
السلطة في حالة تأهب
في أعقاب أحداث الربيع الأمازيغي عام 1980 ، عقد مؤتمر صحفي في القصر الملكي بالدار البيضاء. طرح صحفي فرنسي سؤالا على الحسن الثاني حول المشكلة الأمازيغية بالسؤال عما إذا كان المغرب في خطر التعرض لمظاهرات القبائل. كان رد الملك أن هذا النوع من الأحداث لا يمكن تصوره في المغرب لأنه ، كما أوضح ، كان المغاربة الناطقون بالعربية والأمازيغية متحدون وحصلوا على حصانتهم ضد هذا النوع من ردود الفعل منذ ظهير 16 مايو 1930. (يُطلق عليها خطأً) الظهير البربري). ثم أشار الملك إلى "الأصل اليمني" للأمازيغ ، والذي أضاف أنه ثبت "بفضل كتب التاريخ المعاصر". (انظر مجلة Renaissance d'une Nation ، المجلد الخامس والعشرون ، 1980).
وسيستخدم الشاذلي بن جديد نفس الحجة بعد عام. وردت مجلة "تافسوت" الصادرة عن "الحركة الثقافية البربرية" MCB ، والتي وصلت بعض نسخها إلى المغرب عبر الشتات على وجه الخصوص ، بنبرة ساخرة لكنها موثقة على هذه المراوغات. كان لرد تفسوت الذي وضع حدا للجدل صدى في المغرب.
يجب أن تعلم أن الحقيقة الأمازيغية قد شوهدت دائمًا بعيون سيئة من قبل كل من الرباط والجزائر. إن رهاب الأمازيغوفوبيا للحسن الثاني قديم ولا يحتاج إلى إثبات ، فهناك كتابات عديدة حول هذا الموضوع. لاحقًا ، ستكون الأمازيغية كابوسًا بالنسبة له لأنها سترتبط ارتباطًا وثيقًا بمحاولتي الانقلاب في عامي 1971 و 1972 اللتين نفذهما جنود ، وجميعهم أمازيغ من الريف والأطلس الأوسط.
العقد 1980: سنوات الرصاص
في المسار التاريخي للحركة الأمازيغية في المغرب ، تم تجريم هذه الحقيقة الثقافية والهوية واعتبارها مشبوهة خلال الثمانينيات ، وخلال هذا العقد كانت المجلة الأمازيغية التي أطلقها أوزين أحردان ، نجل المحجوبي أحرضان الشهير ، هو واحد. من السياسيين القلائل الذين افترضوا أن الأمازيغية الخاصة به محظورة.
اعتقل المؤرخ والشاعر علي صادقي أزيكو ، مؤلف مقال بعنوان "من أجل تعريف حقيقي لثقافتنا الوطنية" نُشر في عدد من هذه المراجعة ، في 9 يونيو 1982 وحُكم عليه بالسجن لمدة عام. في هذا المقال قدم قراءة في تاريخ المغرب الذي يعتبر تحطيمًا للأيقونات. كما تم اعتقال أشخاص آخرين في "القضية الأمازيغية". هذا ما حدث مع الطبيب أوسادين عبد المالك ، عالم الاجتماع أحمد بوسكول ، مساعدي بوخالف ... سيتم الإفراج عنهم بعد أيام من الاستجواب. كما سُجن المحامي حسن عيد بلقاسين ، وهو من قدامى المحاربين الأمازيغ ، في عام 1982 لمدة أسبوع لأنه كتب اسمه في تيفيناغ على اللوحة في مكتبه. في 19 أبريل 1981 اختطف الأكاديمي اللغوي الأمازيغي بوجماع حباز. لا يزال مصيره مجهولاً حتى الآن.
في بداية الثمانينيات أيضًا ، وفي مدينة أغادير ، تم توبيخ أربعة فنادق ومعاقبتهم بالإغلاق لقيامهم بتعليق لوحات تيفيناغ على جبهاتها. وكانت الجمعية الأمازيغية الوحيدة الناشطة في منطقة سوس خلال هذه الفترة ، وهي الجامعة الصيفية بأكادير ، قد مُنعت من دورتها السنوية المخصصة للثقافة الأمازيغية.
مخرج النفق
في أوائل التسعينيات كان ذلك بعد سقوط جدار برلين. تميزت الفترة بخروج الفاعلين في الحركة الأمازيغية من سبات ، وإشراف المجتمع من خلال النسيج النقابي الذي سيعرف ترسيخًا كثيفًا وتجذيرًا سريعًا على المستوى الوطني ، خاصة بعد التوقيع على ميثاق أكادير عام 1991 حيث سجلت المطالب اللغوية والثقافية للحركة الأمازيغية المغربية.
ثم يبدأ الوعي بالهوية في الظهور بشكل أكثر حدة بقدر ما كانت تحمله بالفعل النخب التي كانت منسجمة مع مجتمعها.
في مقرات الجمعيات الأمازيغية ، كانت هناك مؤتمرات ومناقشات منتظمة حول المسار العسكري للنضال الأمازيغي الذي يخوضه في منطقة القبائل منذ ربيع 1980. الشخصيات الفنية (إدير ، فرحات إيمازيغن إيمولا ، لوناس معطوب ، لونيس آيت منقلات ، ماجد سولا ، جرجرة ومليكة دمران ...) يحظى بالإعجاب والاستماع من قبل الشباب المغربي المتعطش لثقافته وهويته. الكتاب والمفكرون المشهورون في منطقة القبائل مثل مولود معمري ومولود فرعون وسالم شاكر وسعيد سعدي وطاهر جعوط وتساديت ياسين ورمدان عشاب وغيرهم ، تتم قراءتهم في كل مكان. تذكرت من قبل أن المجلات السرية مثل Tafsut تم تداولها على نطاق واسع بفضل التصوير. ويتابع البث الإذاعي للقناة الثانية بالقبايل على وجه الخصوص في جنوب شرق المغرب. الكثير من الأمثلة ، من بين أمور أخرى ،
في بداية التسعينيات ، ومع ولادة الحركة الطلابية الأمازيغية في جامعات مكناس وفاس ووجدة وأكادير ومراكش ... القبايل ، صور مغنيي القبايل معروضة في المكتبات أو غرف الطلاب ، أشرطة الكاسيت الخاصة بهم تصل إلى العالم الريفي…. بل إن الطلاب الناشطين من بلدة الرشيدية ذهبوا إلى حد إعادة تسمية جامعتهم من خلال تسميتها "جامعة مولود معمري".
يعيد الفنانون المغاربة الشباب زيارة المراجع الموسيقية للعديد من أصنامهم القبايلية ويتناولونها خلال الأمسيات الموسيقية التي تُنظم في حرم الجامعات. يتم الاحتفال كل يوم 20 أفريل في المعارض أو الاحتفالات في جميع أنحاء البلاد. يتم تنظيم مظاهرات لإحياء ذكرى هذا التاريخ التأسيسي الرمزي الذي يُنظر إليه على أنه لحظة ولادة جديدة لحداثة العالم الأمازيغي.
مطلوب اتصال وطني سوبرا
كما سيتم الاختلاط الثقافي والاتصالات المباشرة مع هذه الأرض المتمردة في أوائل التسعينيات بزيارات العديد من ممثلي الحركة الأمازيغية المغربية في منطقة القبايل. المنطقة الواقعة في الجنوب الشرقي من حيث يمكن للمرء أن يلتقط راديو القبائل ستشهد تأثيراً أكثر حدة للنضالات الجارية في هذه المنطقة. كما كرس عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي بول سيلفرشتاين دراسة لهذا التأثير. تم نشره في مجلة دراسات شمال إفريقيا.
وتضامناً مع هذه القبائل الملهمة نظمت مجموعة من النشطاء اعتصاماً أمام السفارة الجزائرية بالرباط خلال أحداث الربيع الأسود عام 2001 والذي قتل خلاله 127 شاباً وأصيب أكثر من 3000 آخرين بجروح. قوات أمن نظام الجزائر. تم قمع هذا الاعتصام بعنف من قبل الشرطة المغربية. وتضامناً أيضاً مع المجلس المركزي المغربي اعتصام أمام السفارة المغربية بالجزائر العاصمة عام 1994 للمطالبة بالإفراج عن السجناء السياسيين الأمازيغ. مجموعة بقيت في سجلات الحركة الدينية الأمازيغية المغربية تحت اسم "معتقلي جمعيات تيليلي دي كلميمة".
إن الحركة الأمازيغية في منطقة القبائل بشكل عام وأحداث 20 أفريل 1980 بشكل خاص هي أعمال سياسية أساسية ساهمت في تسريع ظهور الحركة الأمازيغية في المغرب ومن ثم تأكيدها. هذا هو السبب في أن بعض الأصوات ، القريبة من أولئك الموجودين في السلطة ، والذين أزعجتهم النهضة الأمازيغية ، قد انتفضوا للمطالبة بـ "نزع الكابيل" عن الحركة الأمازيغية في المغرب. لقد فهمت هذه الكوات أنه "عندما تسقى منطقة القبائل ، فإن كل تامازغا هو الذي يحصد".
نعم ، القبايل ، التي تعرضت لسوء المعاملة اليوم ، كانت مسرحًا لصحوة فكرية وثقافية وسياسية ألهمت وغذت الجدل حول المشروع الديمقراطي لشمال إفريقيا الذي يمكنه ويجب عليه إعادة شحن طاقته الأمازيغية.
المصدر:مواقع ألكترونية