!Populisme : Quand les dirigeants abbassides ont cherché à renverser la situation des musulmans arabes
Le concept de populisme a été lancé sur les deux tendances ; Ceux qui appelaient à l'égalité, et ceux qui dégradaient les Arabes. Cependant, d'après ce que nous remarquons dans les dictionnaires arabes, la définition du populisme a davantage été liée à la deuxième tendance, que nous suivrons dans cette deuxième partie.
Après avoir suivi en première partie quelques-uns des signes avant-coureurs de l'émergence du « populisme », apparu dans ses premières étapes à la fin de l'ère omeyyade, sous la forme d'un mouvement appelant à la colonisation entre musulmans arabes et musulmans du reste des peuples, nous suivons dans cette seconde et dernière partie, le développement du mouvement à l'époque abbasside, au fur et à mesure qu'il s'est dégradé de la valeur des Arabes.
Quiconque trace le fil du populisme dans les récits des journalistes remarquera un désintérêt pour le moment qui sépare le populisme dans sa première étape de sa seconde. Il n'y a pas d'image claire de cette transition, et de son gradient, qui s'est intensifié avec les progrès de l'ère abbasside.
Ceci est confirmé par le penseur iranien Ali Shariati dans son livre "Le chiisme alaouite et le chiisme safavide", où il dit que "le populisme s'est progressivement transformé d'un mouvement de colonisation en un mouvement qui favorise les non-Arabes par rapport aux Arabes, et a travaillé en promouvant le nationalisme". sentiments et propager le désespoir de l'islam jusqu'à frapper l'autorité du califat.
Selon le chercheur soudanais Ahmed Faragallah dans son livre « Sur l'hérésie et le populisme », il semble que l'attention des journalistes de l'époque se soit concentrée sur la défense des Arabes, la réfutation des appels qui leur sont adressés, la mise en avant de leurs exploits principalement et la confirmation de leur supériorité. sur les autres peuples.
Cependant, à travers leurs écrits, on peut facilement estimer la deuxième étape du populisme à l'époque abbasside, dans laquelle l'État s'appuyait à cette époque sur certains éléments persans.
Et parce que le populisme occupe une place importante dans les écrits d'Al-Jahiz notamment, on peut aussi estimer qu'il fut l'une des pires maladies sociales qui ravagèrent l'État islamique au cours des deuxième et troisième siècles de l'hégire.
Le concept de populisme est apparu pour la première fois avec Al-Jahiz , comme nous l'avons suivi dans la première partie , et il a appelé les deux tendances, celles qui réclamaient l'égalité, et celles qui dégradaient les Arabes. Cependant, d'après ce que l'on remarque dans les dictionnaires arabes, la définition du populisme a davantage été liée à la deuxième tendance.
Indépendamment du fait qu'Al-Jahiz vivait à l'époque abbasside, le penseur égyptien Ahmed Amin est allé dans son livre "Le sacrifice de l'islam", au fait que le populisme en tant que concept est apparu au début de l'ère abbasside, et qu'il avait ses racines dans cela.
Il dit... que la plupart des noms des sectes avant l'ère abbasside n'avaient pas l'attribution ya' ; Comme les Kharijites, par exemple, les Chiites, les Murji'a, les Mu'tazila... Et ce pourcentage n'apparaissait que chez les Abbassides ; Comme les Jahmiyyah, par exemple, et les Rawandi... et les Shu'ubiyyah.
Soit dit en passant, Amin souligne que cette tendance n'incluait pas seulement les Perses, car ils comprenaient également des Nabatéens, des Coptes et des Andalous, et chacun d'eux avait un caractère particulier.
Le populisme des Perses, explique Amin, avait un caractère national qui appelait à l'indépendance, prenant parfois la forme de l'hérésie et de l' athéisme , et celui des Nabatéens, apparaissait sous la forme du fanatisme pour la terre et sa culture, et la préférence pour labourer et cultiver le désert et ses moyens de subsistance, tandis que le populisme copte s'est manifesté dans diverses révolutions contre les Arabes, car ils voulaient les expulser de leur pays, et la dernière grande révolution a eu lieu sous le règne d'Al-Ma'mun, puis en En Andalousie , un homme du nom d'Ibn Gharsia est apparu qui a également mis son message dans le populisme.
Ce qui s'est passé, c'est que ces peuples, principalement les Perses, se sont sentis après les «conquêtes» et après qu'ils sont devenus «loyaux» qu'ils étaient plus civilisés et civilisés que les Arabes, et après ce qu'ils ont goûté de ces gens, comme nous l'avons vu dans le premier partie, et après ce qui est arrivé à leur empire, peut-être le fanatisme s'est-il développé en eux ... Ils étaient nostalgiques du passé.
D'après ce que mentionne Ibn Abd Rabbo Al-Andalusi dans "L'Acte unique", il y a plusieurs facteurs qui ont fait rager la nervosité des mawali envers les Arabes, notamment... que tous les rois de la terre étaient des non-Arabes (les Kasara, les Césars , le Négus…), et que tous les prophètes étaient non-arabes sauf quatre qui étaient arabes (Hud Saleh, Shuaib, Muhammad).
Parmi eux aussi… ce qui est lié aux coutumes des Arabes, la captivité des femmes, et que le mariage se faisait parfois par eux sans contrat ni istibara…
Pour mettre en évidence cette supériorité raciale, les populistes disposaient de deux moyens principaux, qui sont la classification des livres et des systèmes poétiques.
Le plus éminent d'entre eux à cet égard est le poète Bashar bin Burad et le poète Dick Al-Jin, qui disait, selon Al-Isfahani dans ses chansons : « Les Arabes n'ont aucun mérite sur nous. Nous avons été réunis par la naissance d'Abraham, que la paix soit sur lui, et nous avons embrassé l'Islam comme ils ont embrassé l'Islam, et quiconque a tué un homme parmi nous a été tué par cela, et nous n'avons pas trouvé Dieu Tout-Puissant les favorisant par rapport à nous lorsque nous nous sommes réunis. religion.
Et comme l'a dit l'un de leurs poètes, dans ce que raconte Badi' al-Zaman al-Hamadhani :
"Vous ne quitterez pas Ewan Khosrau... pour clarifier les choses ou tomber enceinte, alors entrez
Une meute de loups et un loup grouillaient dans le désert... avec lui hurlant et un lion au milieu d'une goule.
En fait, quiconque lit la satire mutuelle entre les Perses et les Arabes à cette époque croit que les sentiments nationalistes sortent presque de leur poitrine comme des masses de feu et de colère, dit le chercheur libanais Hussam Itani dans son livre "Les conquêtes arabes dans les récits". des Surpuissants.
Soit dit en passant, Al-Jahiz a mis en garde contre la possibilité de transformer le populisme d'un mouvement culturel et social en un mouvement politique national, mais Itani affirme qu'il lui manquait en réalité un programme politique.
Le signe en a toujours été, selon Itani, qu'aucune preuve n'a été établie de son lien avec les mouvements rebelles iraniens, comme le mouvement Babaki par exemple. il n'était donc pas dans leur intérêt de s'effondrer.
Ce que les populistes ont fait, selon cette base, n'était pas, en fait, une lutte contre l'État, mais plutôt une lutte en son sein et sur ses positions politiques. En d'autres termes, le populisme tentait de changer l'État de l'intérieur et n'avait aucune ambition de renverser ses fondements.
Finalement, Itani attribue l'effondrement du populisme à trois facteurs : les progrès de la littérature arabe, qui ont réussi à fusionner la tradition littéraire arabe préislamique avec la religion islamique ; l'émergence des Mu'tazila avec une vision strictement monothéiste ; Et l'établissement de la Maison de la Sagesse, où la traduction des œuvres des philosophes et théologiens grecs, a contribué à contrer les tendances dualistes dérivées du zoroastrisme et du manichéisme, portées par nombre de populistes.
Puis toute la scène a commencé à changer par la suite, avec l'émergence d'émirats persans indépendants dans l'est de l'Iran et en Asie centrale, et l'arrivée des soldats turcs comme élément majeur dans l'élaboration de la politique du calife, qui est entré dans une longue phase de concurrence entre les Turcs et les Perses... au détriment du rôle des Arabes.
Écrit pa: Karim Al-Hani
Source : sites Internet