Populisme : Quand les Arabes « loyaux » ressentaient la discrimination raciale que le Coran et le
!Messager interdisaient
Le concept de populisme est apparu pour la première fois dans le livre d'Al-Jahiz "La déclaration et l'explication." Les grammairiens ne se réfèrent généralement pas au pluriel (shuub), et tant que son singulier (shu'ub) ne remplit pas le sens, parce que la comparaison ici est entre les Arabes et les autres peuples, une exception a été faite.
Mahomet a émergé avec l'islam comme religion, et il était, selon le Coran, l'envoyé de Dieu auprès de tous les peuples… "Les immigrés et les partisans" lui ont répondu au début, et il a dû poursuivre son appel au reste. des Arabes, puis plus tard aux non-Arabes.
Cependant, il y a des non-Arabes qui ont cru en son message dès le début. Il s'agissait de quelques individus, dont les plus célèbres : Salman Al-Farsi, Bilal Al-Habashi, Suhaib Al-Roumi.
Et parce que son message était universel, adressé à tous les peuples, il soulignait dès le début qu'il n'y a pas de différence entre ceux qui y croient, et que les Arabes n'en ont aucun crédit sur les gens simplement parce qu'il est apparu en eux.
Il est écrit dans le Coran : « Ô peuple, en effet Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et nous avons fait de vous des nations et des tribus afin que vous puissiez vous connaître .
Puis, dans le "Pèlerinage d'adieu", le Prophète a affirmé : "Ô peuple, Dieu vous a enlevé l'orgueil de l'ignorance et sa vantardise des pères. Un Arabe n'a d'orgueil sur un non-Arabe que la piété.
Omar n'a pas laissé le temps au Prophète de voir des cohortes de non-arabes entrer dans l'islam, de force ou volontairement, pendant ce qu'on a appelé les «conquêtes».
Mais les « conquêtes » qui commencèrent réellement avec Umar ibn al-Khattab marquèrent un tournant dans l'histoire de l'islam. Parce que plus d'étrangers deviendront musulmans que jamais auparavant.
… Et ceux-là, ils porteront le nom « Al-Mawali » !
Les premiers musulmans, et leur foi après un jeune garçon, entouraient les loyalistes avec soin et les traitaient bien, et ne les faisaient pas se sentir vaincus.
Dans ce cas, ils sont entrés dans la vie arabe, ils connaissaient donc la langue des Arabes et se sont habitués à leurs coutumes, ainsi qu'à la poésie composée, et ont même appartenu à leurs tribus, il s'appelle donc Tamimi, et l'autre Al-Amiri, et ainsi de suite, ne se distingue pas du fils de la tribu à moins qu'il n'introduise son nom comme "Mawla".
Mais tous les musulmans arabes n'étaient pas comme ça. Il y avait ceux qui ne respectaient pas les droits imposés par l'islam aux loyalistes, mais les regardaient plutôt avec mépris et mépris, incarnés dans le dualisme du vainqueur et du vaincu (le propriétaire et le possédé).
Le penseur égyptien Ahmed Amin dit dans son livre "Le Sacrifice de l'Islam": "Beaucoup d'entre eux sont allés à l'extrême en cela, et ils ont estimé que le sang qui coule dans leurs veines est un excellent sang, pas du même genre que le sang de Perses, Romains et leurs semblables ! Et ce sentiment de souveraineté et de grandeur les possédait, alors ils considéraient les autres nations comme le maître du noir… et le règne des Omeyyades était basé sur ce point de vue.
Ce qui s'est passé, c'est que certains des loyalistes, alors qu'ils espéraient que cette situation serait anormale, ont rapidement déçu leurs espoirs avec la montée des Omeyyades au pouvoir.
Le chercheur irakien Ahmed Faraj Allah dit dans son livre sur "L'hérésie et le populisme", qu'à l'exception de certains d'entre eux, comme Othman bin Affan , les Omeyyades n'ont accepté l'islam que lorsque l'islam est devenu fort et qu'ils n'ont pas réussi à repousser et après avoir vu que leur abstention les empêcherait de poursuivre leur ambition de pouvoir.
La réalité est que les Omeyyades, ajoute le même chercheur, étaient d'une tendance tribale transcendante, ne traitaient pas bien les Arabes musulmans eux-mêmes et se sentaient supérieurs et supérieurs à eux, alors qu'en est-il des loyalistes non arabes que les "conquêtes" amené de force !
Bien que les loyalistes jusque-là n'aient exprimé aucune position à cet égard, et que la majorité d'entre eux soient des Perses, leurs conditions ont commencé à se détériorer.
Le chercheur soudanais Fouad Sheikh El-Din Atta confirme, dans son article « People's… Discourse of Rejection in Arab and Islamic Culture », que les causes qui ont produit le populisme sont nombreuses, et c'est ce que l'on peut facilement voir dans un certain nombre de récits d'Akhbar. .
Il a été déclaré dans le "contrat unique" d'Ibn Abd Rabbo Al-Andalusi que Muawiyah bin Abi Sufyan a décidé à un moment donné de tuer le côté loyal et de laisser la deuxième partie établir le marché et construire la route. Seuls Al-Ahnaf bin Qais et Samra bin Jundub l'en ont dissuadé et lui ont conseillé de ne pas le signer.
Et dans « Al-Aghani » d'Abu Al-Faraj Al-Isfahani : « Un Bédouin entra dans la Mujza'ah d'Ibn Thawr Al-Sudusi et Bashar [3] avec lui, portant l'uniforme du poète. Le Bédouin dit : Qui est le homme? Ils ont dit : Un homme est un poète, alors il a dit : Est-ce que mon argent est un Arabe ? Il a dit : "C'est plutôt un maître. Le Bédouin a dit : Qu'est-ce que le maître et la poésie?"
On lit aussi dans « Uyoun al-Akhbar » d'Ibn Qutayba al-Dinuri : « Nafie bin Jubair bin Mutim présenta un homme du peuple des esclaves qui priait avec lui, et ils lui en parlèrent, alors il dit : voulait m'humilier devant Dieu en priant derrière lui.
L'affaire du mépris du maître parvint jusqu'à certains Arabes, jusqu'à ce qu'on dise que trois seulement peuvent interrompre la prière : un âne, un chien ou un sire!
Mais quand c'est arrivé entre le "al-Mawali", le poète, l'écrivain et le penseur, ces gens ont commencé à se sentir humiliés... et après que le débiteur ait fait taire la bouche de leurs pères, pour qu'ils n'osent pas se plaindre et se plaindre , la nouvelle génération d'al-Mawali avait une autre opinion.
A cette époque, les voix des loyalistes se sont élevées, appelant à l'égalité entre les Arabes et le reste des peuples musulmans... De ce point de vue, le « populisme » a émergé, et dans sa première étape, il était également connu sous le nom de « colonisation ». mouvement"; C'est-à-dire l'égalité entre les Arabes et les autres.
Soit dit en passant, le concept de populisme est apparu pour la première fois dans le livre d'Al-Jahiz "Al-Bayan wa-l-Tabyeen", et il était d'usage que les grammairiens ne soient pas attribués au pluriel (shuub), et tant que son singulier (shu'ub) ne remplit pas le sens car la comparaison ici se fait entre les Arabes et les autres peuples, une exception a été faite.
Et le populiste, selon Ibn Manzoor (Lisan al-Arab), est celui qui déprécie le statut des Arabes et ne les considère pas comme supérieurs aux autres. Le même sens peut être trouvé dans d'autres dictionnaires.
Alors, comment, après tout ce qui précède, le populisme est-il décrit comme un mouvement qui
?rabaisse les Arabes
Écrit par : Karim Al-Hani
Source : sites Internet