La maladie du racisme blanc africain dans les pays du Maghreb
Les maladies de la culture du racisme qui apparaissent dans les comportements et les discours des pays d’Afrique du Nord sont le produit d’un réseau d’institutions idéologiques, notamment l’école et le discours religieux extrémiste (AFP)
Le citoyen n’a-t-il trouvé de pitié que dans le « rêve de l’immigration » pour échapper au cauchemar d’une indépendance non moins injuste que le colonialisme d’hier?
C'est avec beaucoup d'amertume que l'un des immigrés clandestins a déclaré, alors qu'il sortait vivant de l'aventure de la mort après avoir traversé la Méditerranée depuis les côtes tunisiennes et après avoir posé les pieds sur le sol de l'île italienne de Lampedusa : « Le racisme existe-t-il dans le Nord ? Des pays africains et pas des pays européens ?
Oui, cette phrase nous fait bien et profondément réfléchir sur l'absence d'« hospitalité » et sur l'absence de sens d'« hôte » et sur la peur de l'autre, même s'il est de nous, de notre propre continent, d'Afrique. , et la peur de l’autre qui fait partie de nous, et la fin de la philosophie de « l’hospitalité » n’est pas le produit d’une crise économique, mais ses racines vont au-delà.
Les migrations et déplacements humains africains qui ont eu lieu et se produisent sur le continent au cours des deux dernières décennies, et les violences, déplacements, déportations, meurtres, achats et ventes qui en résultent, nous amènent à nous demander : nos peuples du Maghreb sont-ils vraiment à l'abri de l'épidémie de racisme, notamment envers les Africains à la peau noire ?
À la lumière de ce qui se passe sous les caméras et en direct, se pose une question étrange mais fondamentale et philosophique : les peuples du Maghreb ont-ils oublié qu’ils sont Africains ?
Cela nous amène également à une autre question : les Maghrebs maghrébins ont-ils oublié, lorsqu'ils traitent les Africains noirs avec une telle brutalité, ce qu'ils ont souffert de la brutalité du racisme européen au nord du Nord?
Le Nord est-il toujours raciste envers les peuples du Sud ? Le sud est relatif et le nord est aussi relatif.
Le roman a écrit de nombreux chapitres sur le sort du racisme dont souffrent les immigrés maghrébins en France notamment, du roman « Le passé simple » d'Idriss Chraibi, en passant par le roman « Insolation » de Rachid Boudjedra, jusqu'à la pièce de théâtre « L'Insolation ». Mohammed, prends ton sac" de Yacine, et d'autres textes immortels dans le récit. Les romanciers maghrébins en arabe et en français, et ce travail a également été réalisé par le cinéma avec beaucoup d'intelligence et de génie. Il est possible de signaler les films de Lakhdar Hamina. , Merzak Allouache et d'autres. La chanson n'a pas tardé à présenter ce racisme, depuis les chansons de Cheikha Rimiti jusqu'à la chanson de l'artiste marocain Abdel-Wahab Doukkali, « Manparnas », qui en fait partie. Une des chansons immortelles qui ont exprimé avec force ce racisme qui va jusqu'au meurtre et aux agressions physiques.
Depuis un siècle ou plus, les élites maghrébines, quelles que soient leurs sensibilités politiques, intellectuelles et linguistiques, n'ont cessé de dénoncer le racisme vécu par les travailleurs migrants en Europe, notamment en France. Politiciens, intellectuels, universitaires, artistes et professionnels des médias ont été condamnés. et a écrit contre ce comportement barbare, inhumain et raciste.
Il n'existe pas une seule famille maghrébine dont l'un de ses membres n'ait été victime du racisme européen, jusqu'à ce que le citoyen ordinaire commence à croire que les gènes de l'homme blanc contenaient une partie de ce racisme et que, face au racisme de l'homme blanc européen, il Au Maghreb, même si sa couleur de peau était d'un blanc éclatant, il la voyait brune, voire noire, face à la blancheur de la peau de l'homme raciste européen.
Un demi-siècle après l'indépendance des pays d'Afrique subsaharienne, un demi-siècle d'indépendance pleine de coups d'État et une succession de régimes militaires corrompus dans ces pays, un demi-siècle de guerres civiles et tribales dont la fin fut l'arrivée d’« Al-Qaïda », de « ISIS », de la jeunesse somalienne et d’autres organisations terroristes islamiques dans cette région, et avec cela, les marchés ouverts aux esclaves sont revenus en force.
À la lumière de ces conflits produits par les régimes militaires africains qui ont nationalisé l’indépendance au profit de groupes bénéfiques et corrompus, le citoyen africain n’a trouvé aucune pitié sauf dans le « rêve d’immigration » pour échapper au cauchemar d’une indépendance non moins injuste que le colonialisme d’hier ?
Des milliers de citoyens africains pauvres paient ce qu'ils peuvent collecter au fil des années, de quelques dollars aux passeurs et aux trafiquants d'êtres humains, dans l'espoir d'atteindre le nord du continent, jusqu'à la maison de leurs frères du nord comme première étape vers le Europe du nord?
?La maison de la Confrérie ou la maison de l'enfer
Beaucoup meurent en chemin, et beaucoup sont vendus comme des troupeaux de moutons dans les camps, les camps et les marchés. Ils sont transférés d'une main à l'autre. Les filles et les femmes sont violées sans conscience ni dissuasion. Elles tombent enceintes et accouchent pendant l'épreuve de le rêve d'atteindre le nord.
Un Africain fuyant l'enfer de son pays au sud du Sahara découvre que le Nord est deux Nords, un Nord africain et un Nord européen ? Il découvre aussi que dans les deux Nords, le fouet qui s'abat sur le corps n'est pas différent, et le langage peut différer, mais il porte les mêmes accusations de haine et de racisme.
Ceux qui suivent les chapitres de l'enfer que subissent les Africains subsahariens de la part de leurs frères des pays du continent nord se demandent : ces Africains blancs, c'est-à-dire les Africains d'Afrique du Nord, ont-ils tiré la leçon du racisme de ce qu'ils ont goûté ? les arts culinaires du racisme français et européen?
Le racisme est-il blanc ? Le racisme n’a pas de couleur, mais dans le cas de l’Afrique, entre le nord et le sud, la couleur de la peau joue un rôle majeur, car elle constitue son bois de chauffage et son combustible.
De quelle herbe le monstre du racisme se nourrit-il et de quelle source tire-t-il une partie de son carburant ? Malheureusement, une telle culture raciste peut être trouvée dans l'imaginaire culturel populaire collectif, qui relie l'esclave à l'homme à la peau noire. Certains de ces comportements racistes sont présents dans la culture salafiste traditionnelle, car de nombreux imams et prédicateurs sont encore à la télévision. sur les réseaux sociaux, sur YouTube et sur les réseaux sociaux. Dans les chaires des mosquées climatisées, ils prononcent des discours dans lesquels ils parlent, comme nous le sommes au XXIe siècle, de la nation, de l'esclavage, de la captivité, des conquêtes et d'autres concepts qui sont étrangers à notre époque actuelle, celle des droits de l’homme et de la citoyenneté.
Malheureusement, personne ne nie que notre environnement actuel, extrémiste et éloigné de la morale de la vraie religion que nos pères ont connue et que pratiquaient nos grands-pères, nourrit certaines idées de racisme racial contre les noirs, de racisme sexuel contre les femmes et de racisme doctrinal contre les Juif.
Sur la base de cet imaginaire populaire collectif malade, il semble qu'il existe quelque chose comme une tolérance pour le racisme que nous constatons à l'égard des Africains noirs lorsqu'ils arrivent en Afrique du Nord, et la mémoire humaine conserve des scènes terrifiantes de convois d'Africains noirs rassemblés comme un troupeau, des femmes , hommes et enfants, en Libye, d'un camp à l'autre. En l'absence de toutes valeurs humaines et morales, c'est la même chose que vivent les immigrés africains illégaux en Tunisie, dans la ville de Sfax et ailleurs, et certains d'entre eux ont a même déclaré : « Ces Africains noirs déforment la structure culturelle et humaine de la Tunisie », et ce que nous avons également vu dans le cas des Africains arrivant au Maroc en termes de scènes sauvages alors qu'ils escaladaient la barrière séparant le Maroc de Ceuta, Espagne, et comment ils ont été traités d'une manière similaire à celle des monstres, mais encore plus horrible.
A chaque fois, le discours maghrébin justifiant le racisme tente d'expliquer ce comportement envers les Africains venant des pays subsahariens en disant qu'il s'agit d'immigrés entrés illégalement dans le pays et que leur présence dans le pays est illégale.
Les maladies de la culture du racisme qui apparaissent dans les comportements et les discours des pays d'Afrique du Nord sont le produit d'un réseau d'institutions idéologiques, notamment l'école, le discours religieux extrémiste, le discours de certains partis appartenant à l'extrême droite et le médias obsédés par les scandales.
Amin Zaoui est écrivain et penseur