La relation entre l’amazigh et l’islam
Le but de revenir sur ce nouveau et vieux sujet n’est pas tant d’inventer de nouvelles idées que de contribuer à lever la confusion, intentionnelle ou non, qui entoure le discours sur « la relation entre l’Amazigh et l’Islam »…
Fausse équation
La première chose à faire à cet égard est de découvrir la mauvaise foi qui se cache derrière l’invention de cette dualité elle-même. Mettre une langue et une culture devant une religion est une démarche qui implique une intention cachée de suggérer qu’il s’agit de deux religions : la religion de l’Islam et la religion des Amazighs ! Alors dites : « La religion amazighe » est une menace pour la religion de l’Islam ! Ainsi, il apparaît clairement que l’établissement de cette équation bipolaire suggère, avant même d’entrer dans le détail du type de relation qui les unit, qu’il s’agit de deux entités de même nature. Par conséquent, la relation entre eux ne peut être qu’une relation de concurrence, voire de contradiction.
Cette fausse équation s'est tellement répandue dans les sermons des « cheikhs » et des « prédicateurs » et dans les propos des pionniers du monde virtuel qu'elle a acquis le statut d'une évidence. Ceci, même si personne ne parle de « la relation entre le persan et l’islam », ni de « la relation entre le turc et l’islam », ni de « la relation entre l’indonésien et l’islam », ni même de « la relation entre le français, l’anglais ou le chinois ». .. et l'Islam »!
Comme je l’ai mentionné, singulariser la langue amazighe avec cette fausse équation relève d’une intention malveillante de la part de ses auteurs et promoteurs. D’une part, il s’agit de différencier les porteurs de la langue et de la culture amazighes eux-mêmes en créant un conflit entre « musulmans » et « musulmans », d’une part ; D’autre part, inciter l’opinion publique à s’en prendre aux défenseurs de l’identité amazighe en les présentant comme des ennemis de l’Islam.
La relation entre l’amazigh et l’islam
Je mets l’expression entre guillemets pour indiquer que je l’adopte uniquement à des fins d’argumentation. La réponse à la question : Quelle est la relation entre l’Islam et l’Amazigh ? Lui : Il n'y a aucun rapport entre eux ! La première est une religion, une religion universelle, et la seconde est l'identité d'un peuple (civilisation, culture, langue, liée à une terre). Ces gens sont des Imazighen, puisqu'ils l'étaient, et quelles que soient leurs religions et sectes dans le passé, le présent et le futur.
Maintenant que nous avons posé cet axiome évident sur les ruines du faux axiome qui fait de l'Islam et de l'Amazigh les deux pôles d'une équation fondée sur l'incompatibilité sous prétexte de leur partage de la nature et des espèces, maintenant, quel est le rapport entre l'Islam et l'Amazigh ? comme religion universelle et l’amazigh comme langue, système de valeurs et identité d’un peuple ? Je ne répéterai pas ici l'affirmation : ce sont les Amazighs qui ont porté l'étendard de l'Islam dans l'Occident islamique, protégé les frontières, affronté les Croisades et propagé l'Islam en Afrique... ; Et que la langue amazighe a été un outil de transmission des principes et des rituels de la religion islamique aux Amazighs à travers les âges… Tout cela est connu et diffusé ; Mais en rappelant ces faits, je veux demander aux Amazighs qui travaillent à créer un rapport d'opposition et de contradiction entre l'Islam en tant que religion et la langue amazighe selon la définition précitée : Qu'est-ce qui les empêche de suivre le chemin suivi par les Amazighs ? les érudits, les juristes et les anciens prédicateurs à diffuser les principes de la religion, ses valeurs, ses rituels et ses textes auprès du public de langue amazighe ? Leurs prédécesseurs, juristes et prédicateurs, étaient-ils plus religieux et moins connaisseurs en religion ?! La vérité que cachent aujourd’hui les « cheikhs » et les « prédicateurs » fanatiques de l’arabe contre la langue amazighe est qu’ils sont une version islamisée des nationalistes arabes, soit consciemment, par choix idéologique, soit inconsciemment, par suite du contrôle. de la pensée du mouvement nationaliste arabe sur l'éducation et les médias après l'indépendance.
On se demande avec étonnement : sur quelle théorie de la communication s'appuient ces jeunes ou moins jeunes prédicateurs lorsqu'ils adressent leurs sermons à un public amazigh dans la langue des poètes de l'époque abbasside ? L'intention est-elle de véhiculer des messages ou de créer une distance d'étrangeté, avec le respect associé pour la personne de l'orateur, en tant que monopole du capital symbolique qui le distingue du public, à qui on a retiré le statut de destinataire actif ? à cause de la barrière de la langue, se transformant en une masse passive attendant avec lassitude que l'orateur articulé termine son exercice linguistique?
Source : sites Internet