مقابلة مع السيد حمو بلغازي
تيجورما / القداسة. ممارسات العبادة والتمثيلات الثقافية هي عنوان عمل جماعي ممتاز، نشره مؤخرًا مركز الدراسات الأنثروبولوجية والاجتماعية التابع لـ IRCAM. نحن مدينون للباحثين ذوي الخبرة، في هذه الحالة MM. الخاطر أبوالقاسم، حمو بلغازي، محمد أوبنال ومبارك ونعيم. منشور يحلل بدقة "مفهوم الشبكة" أو "مفهوم مفترق الطرق" الذي يشكل أحد العناصر الأساسية لفهم مجتمعنا في بعض جوانبه و/أو أبعاده. لإخبارنا المزيد عن هذا الموضوع، طرحنا بعض الأسئلة على ه. بلغازي، الباحث في علم الاجتماع.
التعليقات تم جمعها بواسطة: موها مخلص
"لا يزال عدد كبير من المغاربة - الناطقين بالأمازيغية والناطقين بالعربية - يكرسون أنفسهم لعبادة القديسين"
قال الراحل بول باسكون في عام 1985 : "من بين جميع البلدان الإسلامية ، يقال إن المغرب يكرم أكبر عدد من القديسين".
في البداية، كلمة عن نشأة العمل.
ويتبادل مؤلفو هذا العمل الجديد، في نهاية أعمالهم الكتابية (التحرير)، فيما بينهم نصوص النسخة المطبوعة الناتجة عن بحثهم المشترك للقراءة أو إعادة القراءة والتصحيح. إن مثل هذه الممارسة، التي أصبحت تقليدًا لسنوات عديدة، تسمح لنا ليس فقط بتعديل وتحسين كتاباتنا، ولكن أيضًا بإبراز بعض المواضيع لخطة العمل المستقبلية لمركزنا. ظهرت فكرة تخصيص دراسة لظاهرة القداسة أثناء التحضير لإصدار كتاب: الإبداع النسائي في البيئات الأمازيغية (وقائع أيام الدراسة)، الصادر سنة 2022 (منشورات IRCAM). وبتعبير أدق، فقد ظهر ذلك خلال نقاش – بيني وبين السيد ونعيم – حول مساهمته: "الروح الإبداعية للمعالجين في جبال الأطلس الغربي"، وخاصة حول علاقتهم بعبادة القديسين. ثم تم طرح فكرة تناول موضوع القداسة في اجتماع للمركز على زميلينا الآخرين: أبوالقاسم وم.أوبنال. وقد نوقش على نطاق واسع ومن ثم تم اعتماده. هذه هي، باختصار، ظروف تحديد "تيغورما/القداسة" كموضوع للبحث.
كيف يمكننا تعريف تيجورما (القداسة)؟
وعندما نفتح، في الصفحة 619، المعجم العام للغة الأمازيغية ، الذي أعده باحثون من مركز التطوير اللغوي بمعهدنا، يمكننا أن نقرأ: “tiggurma var. تغرمت: من نسل القديس/انتصر إلى ولي صالح؛ التصوف، العقيدة الصوفية الإسلامية/ الصوفية، التصوف”. ولكن، على حد تعبير بيير بورديو، "إن القواعد تحدد المعنى بشكل جزئي فقط". في الواقع، فإن مصطلح "تيغورما" (القداسة)، المأخوذ من زاوية العلوم الاجتماعية (الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا والتاريخ وعلم الاجتماع)، يشير/ينطبق على واقع معقد بقدر ما هو معقد، ويتجاوز محتواه إطار المعجم المذكور أعلاه. تعريف. في العلوم الاجتماعية، تشير تيجورما إلى مجموعة من الحقائق - المادية وغير المادية - المرتبطة بالمقدس على عكس المدنس مثل حالة القديس (القداسة، المكانة، الأدوار، وما إلى ذلك)، وأماكن العبادة (المقدسات، الكهوف، المصادر، وما إلى ذلك)، والممارسات (الحج، والصلاة، والتقدمة، وما إلى ذلك)، والمعتقدات (الالتزام التام بالأفكار دون حجة عقلانية أو تجريبية)، وما إلى ذلك.
من يقول تيجورما (القداسة) يقول اجورام (مقدس) أو تاجورامات (مقدس). بالإشارة إلى المعرفة المحلية، "يتمتع كل قديس بفضائل أخلاقية تحتوي على جزء من الطاقة الإلهية" والتي تسمى البركة: نوع من القوة الخارقة للطبيعة. قوة يستثمر بها الخالق بعضًا من مخلوقاته: المختارين. يتم تصنيفهم عمومًا إلى ثلاث مجموعات: أحفاد آل البيت آل البيت (أهل البيت أو عائلة النبي محمد)، والأفراد الذين يبذلون جهودهم وأنشطتهم في الطريق الصحيح (أصحاب المعرفة الدينية المتدينون) والبسطاء. كائنات ذات تفكير ( بوه لا ) أو مستغرقة في النشوة الصوفية ( مجديب ). لكن البركة ليست متأصلة في أي شخص بسيط العقل، أو في أي شخص ينتمي إلى نسب النبي، أو في أي شخص لديه علم ديني. وللاستفادة منها، لا يزال من الضروري إثبات القوة التي يمنحها الله من خلال صنع المعجزات أو "المعجزات".
كلمة "القديس" مترافقة أيضًا بصيغة المؤنث. هناك نساء يحظىن باحترام كبير مثل الرجال، إن لم يكن أكثر. إحدى أشهر القديسات تدعى لالة طلعت، راعية مهرجان نذري كبير يحمل نفس الاسم. يستضيف معرض أصحاب العمل هذا، الذي يتم الاحتفال به سنويًا في شهر مارس، الاجتماع الإقليمي الرئيسي لطلبة ( مدرسي المدارس القرآنية). يقع بالقرب من مقام القديس الذي يقع بالجماعة الريفية تاسقدلت (إقليم شتوكة-آيت باها)، على بعد 60 كلم جنوب شرق أكادير. في الواقع، النساء المقدسات ( التيغورامين )، بين مجموعات عرقية معينة في جبال الأطلس، أكثر جرأة من الرجال فيما يتعلق بنشر المذاهب الإسلامية وممارسة الطب التقليدي. ولسبب وجيه: إنهم متعلمون، ونخبة، ويعيشون بين أغلبية من السكان الأميين. يتم توفير تعلمهم من خلال تاجورامات ؛ فهو يأخذ طابعًا مقصورًا على فئة معينة وينتقل من الأم إلى الابنة أو من الحماة إلى زوجة الابن.
إن مثال للا طلعت، بسبب المكانة الغالبة التي تحتلها في البنية الهرمية للدين والقداسة، يعطي بلا شك مادة للتفكير في السلطة التي يمكن أن تتمتع بها المرأة على الرجل بشكل عام وحملة المعرفة الدينية بشكل خاص: الطالبة . . إن حالة النسب الأنثوي هذه، وهي أبعد ما تكون عن كونها فريدة أو منعزلة، تتعارض مع النظريات التي تصنف البيئات الاجتماعية الأمازيغية ضمن مجتمعات أبوية يحتكر فيها الرجل السلطة ويفرض القواعد.
ما هي القيمة المضافة للعمل؟
عملنا ليس الأول من نوعه في المغرب. إن ظاهرة التيجورما ، المدروسة كليا أو جزئيا، هي من الحقائق الاجتماعية التي سيل منها الكثير من الحبر. تم تخصيص العديد من المنشورات لها قبل وأثناء وبعد الاستعمار. نحن مدينون لهم لمؤلفين من مختلف المجالات مثل E. Doutté، Ch.de Foucauld، É. مونتيت… (فترة ما قبل الاستعمار)، H. Basset، J. Berque، É. درمنغيم… (الفترة الاستعمارية)، أ.جلنر، ر.جاموس، عيد كروم، أ.مانا، ب.باسكون، ح.رشيك… (فترة ما بعد الاستعمار). لا يوجد نقص في المراجع المتعلقة بعبادة القديسين؛ بل إنها وفيرة. ومع ذلك، فإن ما هو مفقود من جميع النصوص التي تم الرجوع إليها، هو في الواقع نهج بحثي يتكيف مع طبيعة الواقع المجتمعي على المستوى الإقليمي؛ وهو نهج مماثل للطريقة المستخدمة في هذا المنشور الجديد والذي يشكل أحد مساهماته الرئيسية. إنه مزيج من ثلاثة عناصر ذات أهمية رأسمالية: المعرفة المحلية، والنحن المنهجي ، والتموضع المعرفي.
المعرفة المحلية هي معرفة الحقائق والبيانات الحالية في بيئة مجتمعية مباشرة، والتي يتم اكتسابها من خلال الملاحظة والخبرة و/أو النقل عموديًا وأفقيًا. ويتم ترجمتها إلى/من خلال المعلومات الشفهية، أي جميع المعلومات التي يقدمها الأشخاص الذين تمت مقابلتهم خلال مقابلة مفصلة أو مناقشة حرة، يتم إجراؤها أثناء العمل الميداني. هذا النوع من المعلومات هو جزء لا يتجزأ من التقليد الشفهي. تحتوي المعلومات الشفهية، وهي مصدر للبيانات الضرورية لاحتضان الحقائق المحلية وفك شفرتها، على مواد غنية أتاحت فرصًا لفتح سبل التحليل من أجل تحديد الأفكار التي لا أساس لها أو التفكير الخاطئ ثم تفكيكها. المقابلات التي تم جمعها مثمرة، نظرا لأنها جرت في سياق تقوم فيه العلاقة بين المحقق والمستجيب على تقنية التحقيق التي أسميها "نحن المنهجية".
ومن الناحية المنهجية، فإن كلمة "نحن" تشير إلى الباحث المرتبط بالمستجيبين في مجاله بعلاقة الانتماء إلى البيئة المدروسة. هذه الضمائر "نحن" ليس لها معنى "أنا"، بل "أنا" بالإضافة إلى "هو-هي" و/أو "هي-هي". كما أنها تختلف جذريًا عن معنى التقنية أو الإستراتيجية المسماة “الأنا” المنهجية، والتي يستخدمها الباحثون الفرنسيون أكثر فأكثر في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. في هذه التخصصات، يتم تقديم استخدام ضمير المتكلم المفرد: "أنا" (شخصي، ذاتي)، كعلامة على احترام المحقق تجاه الأشخاص المشاركين في التحقيق. ومع ذلك، فإن المنهجية التي نعتمدها أيضًا تعتمد على المعرفة المكتسبة من خلال التجربة الحية (تجربة الباحث)؛ تجربة شخصية حيث يوجد جزء من التجارب التي عاشها أجيال آبائه وأجداده. بالنسبة لكل مؤلف من مؤلفي Tiggurma/Sainteté ، أتاحت التجربة المعاشة (الخاصة بهم) تحقيق هدف مزدوج: من ناحية، إنشاء علاقة ثقة سريعة مع المخبرين ( شرط لا غنى عنه للمجموعة بأكبر قدر ممكن من المعلومات)؛ ومن ناحية أخرى، انخفاض أو اختفاء نظام الدفاع الذي يميل المستجيب غالبًا إلى إظهاره. وقد أثبت هذا النوع من الخبرة أنه أداة مساعدة ممتازة للنهج الاستقصائي للباحث الذي يدرس ثقافته الخاصة، وعلى وجه الخصوص، دعمًا قويًا للعقل المنهجي.
ومع ذلك، فإن العقل المنهجي كتقنية بحث والمعرفة المحلية كمصدر للمعلومات لا يمكن أن يكتسبا موثوقية وفعالية إلا في وجود عنصر ثالث: التموضع المعرفي بالمعنى الباشلاردي للمصطلح. وهذا يعني الموقف الموضوعي والموضوعي للباحث فيما يتعلق بأهمية أو وقاحة المصادر المكتوبة والمعلومات الشفهية المستخدمة لدراسة ظاهرة التيجورما . بمعنى آخر، هذا التموضع جعل من الممكن وضع البحث في العمل المستمر للسيطرة الصارمة على البيانات من المعرفة الشعبية وفي منطق التساؤل المتواصل الذي يحدث على مستويين أساسيين: مستوى المفاهيم والنماذج النظرية المثبتة أو التي تعتبر غير قابلة للتطبيق البناء المجتمعي المحلي والتفسيرات التكرارية والمشوهة أو الاختزالية التبسيطية لحقائق هذا البناء المجتمعي نفسه. ويترتب على ذلك أن الفصول الأربعة التي تتكون منها تيجورما / القداسة هي جزء من منظور علمي يهدف إلى فهم وفهم وشرح الركيزة الدينية للقداسة.
يركز الفصل الأول بشكل عام على العلاقة بين القداسة والإنتاج الثقافي، وبشكل خاص على ممارسة مميزة لجنوب المغرب: الألعاب البهلوانية، المنشورة في زاوية سيدي حماد وموسى. يرى مؤلفه أبوالقاسم أن النشاط البهلواني هو نتاج عمل المرابطية ويعتبره وسيلة يستخدمها بعض أحفاد هذا القديس للاستفادة من رأسماله الرمزي، وهم في هذه الحالة المستبعدون من احتكار الأنساب المهيمنة ممارسة إدارة الممتلكات والنماذج المرابطية.
في الفصل الثاني، يجعل ح. بلغازي من البركة ("الشيء المثالي" الذي يفترض أن يكون القوة الدافعة للقداسة والقيمة الجوهرية للقديس) حقيقة أساسية لتحليل علاقة الزمور بعبادة القديسين. وقد أتاح له ذلك أن يشرح، أولاً، الأماكن المختلفة لترسيخ العلاقة المعنية، ثم الانتهاكات التي حدثت هناك والتي أدت شيئًا فشيئًا إلى فك الارتباط العملي والروحي الجدي في هذه المسألة، وهو ما من المناسب أن نطلق عليه إنه "انسحاب عبادة".
يركز الفصل الثالث، بتوقيع م. أوبنال، على الديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية للمقدسات والمدارس في منطقة آيت باها. ويسلط الضوء على أهمية الدور الاجتماعي لزاوية تيزي نلولية (قبيلة تيدلي) والظاهرة الديناميكية التي يصفها المؤلف بـ "عملية التقديس". وهذا يعني جميع الأفعال والأفعال والأنشطة التي تسمح للعلماء المحليين بأن يصبحوا إيغورامين ( قديسين) يهابونهم ويحترمونهم من قبل السكان.
أما الفصل الرابع فهو للسيد ونعيم يتعلق بعالم القداسة في الأطلس الصغير الغربي. ويغطي تاريخ المقدسات الرمزية التي أقيمت كأماكن عبادة مرتفعة والطقوس المرتبطة بها. ويتناول المؤلف أيضًا تطور هذه المراكز الدينية ومساهمتها في تشكيل التصورات الجماعية. وذلك من خلال ديناميات التنشئة الاجتماعية التي تديم في النظام التمثيلي العملي للأفراد والجماعات.
ما هو وضع عبادة القديسين اليوم؟
قال الراحل بول باسكون في عام 1985: "من بين جميع البلدان الإسلامية، يقال إن المغرب يكرم أكبر عدد من القديسين. » هذه الكلمات لا تزال ذات صلة اليوم. والحقيقة أن عدداً لا بأس به من المغاربة ـ الناطقين بالأمازيغية والناطقين بالعربية ـ ما زالوا يكرسون أنفسهم لعبادة القديسين. في السنوات الأخيرة، شهدنا عملاً مزدوجًا من جانب الدولة في هذا المجال: إشراف أقوى على المجال الديني ودعم كبير للأخويات التقليدية المطلعة على الدين و/أو التصوف. وهذا بمثابة استعادة رمزية لأخوة الإسلام وقادته: القديسين. وقد شجع هذا، في البيئات الأمازيغية، وخاصة في الجنوب، المجتمعات المحلية على إعادة تنشيط مؤسساتها الدينية أو الدينية الصوفية التي تهدف إلى أداء وظائف مختلفة، بما في ذلك الوظائف الثقافية. ومع ذلك، فإن إعادة تقييم هذه المؤسسات وإعادة تفعيلها لا ينبغي أن يحجب الكسرين اللذين حدثا في إطار عبادة القديسين: تدهور المقدسات وتقليص القرابين. ويمكن ملاحظة مثل هذه الكسور بسهولة في الأماكن المدروسة، خاصة في منطقة زمور.
التقسيم الأول: من أصل أحد عشر ملجأ تمت زيارتها (مراقبتها) في منطقة زمور، في عام 2022، سبعة منها مهملة أو مهجورة أو مدمرة. وأشار الأشخاص الذين يعيشون في محيطهم المباشر إلى ثلاث فئات من المنتهكين: الباحثين عن الكنوز، والشباب الجانحين، والمتشددين الإسلاميين (الحركة الوهابية). لقد تم تناقض المعلومات التي تم جمعها حول هذا الموضوع جزئيًا، أو تم إبطالها من خلال الملاحظة المباشرة أو من خلال تحليل جميع البيانات التي تم جمعها في الميدان.
الانقسام الثاني: في ريف زمور، تراجعت بشكل ملحوظ ممارسة الطقوس الزراعية، وخاصة تقديم القرابين (الصدقات، العشور، إلخ). يُفسَّر هذا التراجع إلى حد كبير بحقيقة مزدوجة: فمن ناحية، ظهور أفكار جديدة وتطويرها تهدف إلى التشكيك في عبادة القديسين، وبالتالي جانب من التمثيلات الاجتماعية للأسلاف؛ ومن ناحية أخرى، رد فعل سكان الريف ضد إساءة معاملة بعض الأفراد الذين يدعون أنهم من نسب النبي أو القديس (أغورام). هل نحن بصدد إعادة النظام إلى مجال المقدس، وتدنيس جزء منه؟ إذا حكمت على أساس الانخفاض الحالي في العروض الدينية، فإن كل شيء يشير إلى ذلك.
كلمتك الأخيرة.
ومن الصعب جدًا على الباحث في علم الاجتماع الحديث عن حقيقة اجتماعية -هنا تدهور المقدسات وتقليص الصدقات- دون ذكر أمثلة مشابهة على الأقل مثل هجر المقابر وتهديم القبور. ولا تقتصر ظاهرة التدهور على مجال الآثار المقدسة. ويمكن للجميع مشاهدتها في القطاعات الأخرى: المدارس والمستشفيات والمباني الإدارية والطرق وغيرها. ولكي نتمكن من معالجة هذه المشاكل أو الاختلالات، التي هي أبعد ما تكون عن كونها دورية، فلا ينبغي لنا أن نفهم ونشرح دواخلها وعمومياتها فحسب، بل يتعين علينا أيضاً أن نتحلى بالإرادة السياسية وأن نخصص الوسائل المالية.
المصدر : مواقع ألكترونية