الأساطير الدينية والخرافات القديمة عن الاسكندر الأكبر-2-
3- يأجوج ومأجوج
في القرآن، ليس هناك سوى قوم يأجوج ومأجوج الذين حبسهم ذو القرنين خلف جدار، ومنعهم من غزو الأرض. في علم الأمور الأخيرة الإسلامي ، قبل يوم القيامة، سيدمر يأجوج ومأجوج هذا الباب، مما يسمح لهم بتدمير الأرض، كما هو موصوف في القرآن:
حتى إذا فُتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب يندفعون. واقترب الوعد الحق [يوم القيامة] [من الوفاء]. ثم [إذا بعث الناس من قبورهم] ترى أعين الكافرين شاخصة في الرعب. [سيقولون] ويلنا! لقد كنا في غفلة من هذا؛ كلا بل كنا ظالمين. (القرآن 21: 96-97.
يأجوج ومأجوج في الأساطير المسيحية
في الأساطير المسيحية السريانية، يحاصر الإسكندر الأكبر حشد يأجوج ومأجوج خلف بوابة قوية بين جبلين، ويمنع يأجوج ومأجوج من غزو الأرض. بالإضافة إلى ذلك، فقد ورد في الأسطورة المسيحية أنه في نهاية الزمان سوف يتسبب الله في تدمير بوابة يأجوج ومأجوج، مما يسمح لحشد يأجوج ومأجوج بتدمير الأرض؛
وتكلم الرب بيد الملاك قائلا ... ينفتح باب الشمال في يوم نهاية الدهر، وفي ذلك اليوم يخرج الشر على الأشرار ... الأرض سوف يرتعد وهذا الباب [البوابة] الذي صنعته [الإسكندر] ينفتح... ويثور غضب شديد على البشر والأرض... ويخرب... والأمم التي في داخل هذا ينهض الباب، ويجتمع أيضًا جيش أجوج وشعوب ماجوج [يأجوج ومأجوج] معًا. هذه الشعوب هي أشرس المخلوقات.
تصف الأسطورة السريانية المسيحية الأرض المسطحة التي تدور حول الشمس وتحيط بها جبال باروباميساداي (هندو كوش). جبال Paropamisadae بدورها محاطة بمساحة ضيقة من الأرض يتبعها بحر محيطي غادر يسمى أوكيانوس . في هذه المنطقة من الأرض الواقعة بين جبال باروباميساداي وأوكيانوس ، قام الإسكندر بتطويق يأجوج ومأجوج، حتى لا يتمكنوا من عبور الجبال وغزو الأرض. تصف الأسطورة "الحكماء القدامى" وهم يشرحون جغرافية الأرض وعلم الكونيات للإسكندر، ثم ينطلق الإسكندر لمحاصرة يأجوج ومأجوج خلف بوابة عظيمة بين ممر ضيق في نهاية الأرض المسطحة:
فقال الشيوخ: «انظر يا سيدي الملك، وانظر عجبًا هذا الجبل الذي جعله الله تخما عظيما». فقال الملك الإسكندر بن فيليب: كم مدى هذا الجبل؟ ويقول الشيوخ: "إنها تمتد في مظهرها إلى ما وراء الهند". فقال الملك: إلى أي مدى يصل هذا الجانب؟ ويقول الشيوخ: "إلى كل أقاصي الأرض". واستولى العجب على الملك العظيم في مجلس الشيوخ... وكان في ذهنه أن يصنع هناك بوابة عظيمة. وكان ذهنه مملوءًا بالأفكار الروحية، وهو يأخذ النصائح من الشيوخ الساكنين في الأرض. ونظر إلى الجبل الذي يحيط بالعالم كله... فقال الملك: "من أين خرجت الجيوش [يأجوج ومأجوج] لنهب الأرض وكل العالم منذ القديم؟" فيرون له مكانًا في وسط الجبال، وهو ممر ضيق قد بناه الله...
4- نبوءة عن غزو الهون الصابر (514 م)
أول نبوءة عن يأجوج ومأجوج في الأسطورة المسيحية السريانية تتعلق بغزو الهون الصابر في 514-515 م (مباشرة قبل نبوءة الحدث الثانية عن الخزر التي تمت مناقشتها أدناه). في بحث يدعم أطروحة فان بلاديل حول الاعتماد المباشر لقصة ذو القرنين على الأسطورة السريانية، يسلط توماسو تيسي الضوء مع ذلك على تعريف كارولي تشيجليدي بأن هذه النبوءة الأولى كان لها وجود بالفعل في القرن السادس الميلادي باعتبارها وحيًا رؤيويًا يتضمن وصول المسيح.
- نبوءة عن غزو الخزر (627 م)
في الأدب الرومانسي للإسكندر المسيحي ، كان يأجوج ومأجوج مرتبطين أحيانًا بالخزر ، وهم شعب تركي عاش بالقرب من بحر قزوين . يظهر غزو الخزر حوالي عام 627 م في الأسطورة المسيحية السريانية باعتباره نبوءة سابقة تتضمن مرور الهون (بما في ذلك يأجوج ومأجوج) عبر البوابة وتدمير الأرض، مما يعطي النهاية النهائية لعام 628 م.
التنقيح في عمله الذي يرجع إلى القرن التاسع Expositio in Matthaeum Evangelistam ، يشير الراهب البينديكتيني كريستيان من ستافيلوت إلى الخزر على أنهم من نسل هوني يأجوج ومأجوج، ويقول إنهم "مختتونون ويلتزمون بجميع [قوانين] اليهودية" ؛ كان الخزر شعبًا من آسيا الوسطى وله ارتباط طويل باليهودية . هناك تقليد جورجي ، يردد في أحد السجلات التاريخية، يحدد أيضًا الخزر بأنهم يأجوج ومأجوج، مشيرًا إلى أنهم "رجال متوحشون ذوو وجوه بشعة وأخلاق الوحوش البرية، أكلة الدماء".
كما ربط العلماء المسلمون الأوائل الذين كتبوا عن ذي القرنين يأجوج ومأجوج بالخزر. حدد ابن كثير ( 1301-1373 م)، المفسر الشهير للقرآن، يأجوج ومأجوج بأنهم الخزر الذين عاشوا بين البحر الأسود وبحر قزوين في عمله البداية والنهاية . أشار المستكشف المسلم أحمد بن فضلان ، في رحلته المتعلقة بمهمته الدبلوماسية عام 921 م إلى فولغا بلغار ( تابعة للإمبراطورية الخزرية )، إلى المعتقدات القائلة بأن يأجوج ومأجوج هم أسلاف الخزر.
وهكذا ربط علماء المسلمين الخزر بذي القرنين كما ربطت الأساطير المسيحية الخزر بالإسكندر الأكبر.
5- مكان طلوع الشمس
ومن الجوانب المميزة لقصة ذي القرنين في القرآن أنها تصف سفر ذي القرنين إلى "مشرق الشمس" و"مغرب الشمس" حيث رأى الشمس تغرب في مكان ما. نبع ماء غامض (أو مغلي) (أو طين). يجد ذو القرنين أيضًا أناسًا يعيشون في "مشرق الشمس"، ويجد أن هؤلاء الأشخاص بطريقة ما "ليس لديهم مأوى".
يوضح ابن كثير (1301-1373 م) في تفسيره للقرآن أن الآية 18:89 تشير إلى أبعد نقطة يمكن السفر إليها غربًا:
(حتى إذا بلغ مغرب الشمس) أي سلك طريقا حتى وصل إلى أبعد نقطة يمكن الوصول إليها من جهة غروب الشمس، وهو غرب الأرض. أما فكرة وصوله إلى مكان غروب الشمس في السماء فهذا أمر مستحيل، وما رواه الرواة من أنه سافر إلى الغرب حتى تغرب الشمس خلفه ليس صحيحا على الإطلاق. وأغلب هذه القصص تأتي من أساطير أهل الكتاب [اليهود والنصارى] وافتراءات زنادقةهم وأكاذيبهم.
في هذا التعليق يفرق ابن كثير بين نهاية الأرض و"المكان في السماء" المفترض حيث تغرب الشمس ("مكان استراحة" الشمس). يؤكد ابن كثير أن ذي القرنين وصل إلى أبعد مكان يمكن السفر إليه غربًا ولكن ليس "مستقر" الشمس، ويمضي في الإشارة إلى أن أهل الكتاب (اليهود والمسيحيين) يروون أساطير عن ذي القرنين. السفر إلى ما هو أبعد من نهاية الأرض بحيث كانت الشمس "وراءه". وهذا يدل على أن ابن كثير كان على علم بالأساطير المسيحية، ويشير إلى أن ابن كثير اعتبر الأساطير المسيحية عن الإسكندر تشير إلى نفس شخصية ذي القرنين المذكورة في القرآن.
وقد تقدم موضوع مماثل في عدة مواضع من أدب الحديث الإسلامي ، في صحيح البخاري وصحيح مسلم :
روي... أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما: هل تدري أين تذهب الشمس؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال (النبي الكريم): إنها (الشمس) تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش. ثم يسجد فيظل كذلك حتى يقال له: قم فانطلق إلى الموضع الذي جئت منه، فيرجع فيظل يخرج من مطلعه...
كما علق على مكان غروب الشمس الطبري (838-923 م) والقرطبي (1214-1273 م)، وأبدوا مثل ابن كثير بعض التحفظات على الفكرة الحرفية لغروب الشمس في ربيع موحل لكنه تمسك بالموضوع الأساسي وهو وصول ذو القرنين إلى أقاصي الأرض.
إن حقيقة أن الأرض يجب أن تكون كروية كانت معروفة منذ زمن فيثاغورس على الأقل (570-495 قبل الميلاد)، لكن هذه المعرفة لم تصل إلى الفولكلور القديم مثل قصة الإسكندر الرومانسية حيث يسافر الإسكندر إلى أطراف الأرض المسطحة. ومن الجدير بالذكر أن عرب ما قبل الإسلام ، على عكس البابليين واليونانيين والهنود، لم يكن لديهم علم فلك علمي. اقتصرت معرفتهم بعلم الفلك على قياس الوقت بناءً على الملاحظات التجريبية لشروق وغروب الشمس والقمر ونجوم معينة. كان هذا المجال من الدراسة الفلكية يُعرف باسم أنوا واستمر في التطور بعد أسلمة العرب.
بدأ علم الفلك في الإسلام في العصور الوسطى في القرن الثامن وكان أول عمل إسلامي كبير في علم الفلك هو زيج السند الذي كتبه الخوارزمي عام 830 . يعد العمل مهمًا لأنه أدخل النظام البطلمي في العلوم الإسلامية (تم استبدال النظام البطلمي في النهاية بالنظام الكوبرنيكي أثناء الثورة العلمية في أوروبا).
- مكان شروق الشمس في أساطير الإسكندر
عرض لرؤية هوميروس للعالم (قبل 900 قبل الميلاد). يتضمن تصور هوميروس للعالم أرضًا مسطحة ودائرية، محاطة بالجبال والمحيط ، وهو المحيط العالمي في العصور القديمة الكلاسيكية ، والذي يعتبر نهرًا هائلاً يحيط بالعالم. تخرج الشمس من تحت الأرض، وتتحرك على طول قبة السماء الثابتة، وتظهر وهي تشرق من أوقيانوس.
فركب المعسكر كله، وصعد الإسكندر وقواته بين البحر النتن والبحر المشرق إلى المكان الذي تدخل فيه الشمس نافذة السماء؛ لأن الشمس عبدة الرب، فلا يكف عن سفره ليلا ولا نهارا. مكان صعوده فوق البحر، والشعب الساكن هناك عندما يصعد يهرب ويختبئ في البحر لئلا يحترق بأشعته. ويمر في وسط السماء إلى المكان الذي يدخل فيه من نافذة السماء؛ وأينما مر هناك جبال رهيبة، والذين يسكنون هناك لديهم كهوف محفورة في الصخور، وبمجرد أن يرون الشمس تمر [فوقهم]، يهرب الرجال والطيور من أمامه ويختبئون في الكهوف، لأن الصخور تتشقق بفعل حرارته المشتعلة وتسقط، وسواء كانوا من البشر أو البهائم، بمجرد أن تلمسهم الحجارة فإنها تحترق. وعندما تدخل الشمس نافذة السماء، فإنها تنحني ويسجد لله خالقه. ويسافر وينزل طوال الليل في السماء، حتى يجد نفسه في النهاية حيث يرتفع.
الأسطورة المسيحية أكثر تفصيلاً بكثير من نسخة القرآن وتتناول بإسهاب علم الكونيات للأرض الذي تتضمنه القصة:
فقال [الإسكندر] لهم [النبلاء]: "لقد خطر في ذهني هذا الفكر، وأنا أتساءل ما هو مدى الأرض، وما مدى ارتفاع السماء ... وعلى أي شيء ثبتت السماء". .. والآن أريد أن أذهب وأرى ما تستقر عليه السماء وما يحيط بالخليقة كلها." أجاب النبلاء وقالوا للملك... أما الشيء الذي يرغب جلالتك أن تذهب إليه وتراه يا سيدي، وهو ما تستقر عليه السموات وما يحيط بالأرض، والبحار الرهيبة التي تحيط بالأرض. لن يمنحك العالم ممرًا؛ لأن هناك أحد عشر بحرًا مشرقًا، تبحر فيه سفن البشر، ووراء هذه البحار هناك حوالي عشرة أميال من اليابسة، ووراء هذه العشرة أميال يوجد البحر النتن، أوكيانوس (المحيط). ") الذي يحيط بالخليقة كلها. لا يستطيع الإنسان أن يقترب من هذا البحر النتن... مياهه كالسم، وإذا سبح فيه الإنسان يموت في الحال."
تم العثور أيضًا على هذا الشكل القديم لشخصية أسطورية تسافر إلى نهاية الأرض في ملحمة جلجامش ، والتي يمكن تأريخها إلى ج. 2000 قبل الميلاد، مما يجعلها واحدة من أقدم الأعمال المعروفة في الكتابة الأدبية. في القصيدة الملحمية ، في اللوح التاسع، ينطلق جلجامش في رحلة بحث عن ماء الحياة بحثًا عن الخلود. يسافر جلجامش بعيدًا إلى الشرق، إلى الممر الجبلي في أطراف الأرض حيث يصارع ويذبح أسود الجبال الوحشية والدببة وغيرها. في النهاية وصل إلى قمتي جبل ماشو التوأم في نهاية الأرض، حيث تشرق الشمس من العالم الآخر، الذي يحرس بوابته كائنان رهيبان من العقارب. سمحوا له بالمرور عبر البوابة بعد أن أقنعهم جلجامش بالسماح له بالمرور موضحًا ألوهيته ويأسه، فيسافر عبر النفق المظلم حيث تسافر الشمس كل ليلة. قبل أن توشك الشمس على اللحاق به، ومع الرياح الشمالية والجليد الذي يضربه، يصل إلى النهاية. العالم في نهاية النفق هو أرض العجائب المشرقة المليئة بالأشجار ذات أوراق الجواهر. يصف الفصل السابع عشر من كتاب أخنوخ الملفق رحلة إلى أقصى الغرب حيث تستقبل نار الغرب كل غروب للشمس ويصب نهر من النار في البحر الغربي الكبير. تصف الفصول 72-80 شروق الشمس وغروبها من خلال 12 بابًا من أبواب السماء في الشرق والغرب. تم العثور أيضًا على أسطورة الأرض المسطحة المحاطة بمحيط تغرب فيه الشمس في الإلياذة ، وهي القصيدة الملحمية الشهيرة التي كتبها هوميروس ويعود تاريخها إلى عام ج. 900 قبل الميلاد. قصة الخلق في الكتاب المقدس العبري ، في تكوين 1:10 (بتاريخ 900-550 قبل الميلاد) يعتبرها العلماء أيضًا أنها تصف الأرض المسطحة المحاطة بالبحر.
كما قدم المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت (484-425 قبل الميلاد) وصفًا لـ "النهاية الشرقية للأرض" في وصفه للهند. وذكر أن حرارة الشمس في الهند تكون شديدة للغاية في الصباح، بدلاً من أن يكون وقت الظهر هو الوقت الأكثر سخونة في اليوم. وقد قيل أنه بنى هذا على اعتقاده بأنه بما أن الهند تقع في أقصى شرق الأرض المسطحة، فسيكون من المنطقي فقط أن يكون الصباح حارًا بشكل لا يطاق بسبب قرب الشمس.
6- رحلات الإسكندر
لم يتقدم الإسكندر أبدًا إلى الغرب من موطنه مقدونيا ، وانتهى تقدمه شرقًا عند أطراف الهند.
يذكر القرآن وقصة الإسكندر أن ذو القرنين (أو الإسكندر) سافر كثيرًا. في القصة القرآنية لذي القرنين، "وَجَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ سَبِيلًا" (أو حرفيًا: "وآتيناه من كل شيء سببًا" 18:84) وهو يسافر إلى أقصى الأرض.حيث تغرب الشمس ومكان على الأرض حيث تشرق الشمس يصوره القرآن وهو مسافر إلى "غروب الشمس". تتنوع التفسيرات الإسلامية لهذه الآيات، لكن يبدو أن علماء المسلمين الكلاسيكيين كانوا يرون أن رحلة ذو القرنين كانت حقيقية وليست مجازية ، وأن جدار ذو القرنين هو أيضًا جدار مادي حقيقي في مكان ما على الأرض.
وفي الأساطير المسيحية يسافر الإسكندر إلى أماكن غروب الشمس وشروقها والمقصود بذلك أنه سافر إلى أطراف الأرض المسطحة وبذلك يكون قد طاف العالم كله. ساعدت هذه الرواية الأسطورية في نقل موضوع مآثر الإسكندر باعتباره فاتحًا عظيمًا. لقد كان الإسكندر بالفعل فاتحًا عظيمًا، حيث حكم أكبر إمبراطورية في التاريخ القديم عندما كان عمره 25 عامًا. ومع ذلك، فمن المعروف أن المدى التاريخي الحقيقي لرحلات الإسكندر مبالغ فيه إلى حد كبير في الأساطير. على سبيل المثال، تقول الأسطورة أنه عند الوصول إلى الهند،
قال الإسكندر: «حقًا، كل العالم المسكون هو لي.» الغرب، الشمال، الشرق، الجنوب، ليس هناك ما يمكنني غزوه. ثم جلس وبكى لأنه لم تكن هناك عوالم أخرى ليغزوها.
في الواقع، على الرغم من أن الإسكندر سافر كثيرًا، إلا أنه لم يسافر إلى الغرب أكثر من ليبيا القديمة ولم يسافر إلى الشرق أبعد من أطراف الهند. وفقًا للمؤرخين، غزا الإسكندر الهند بعد رغبته في الوصول إلى "نهاية العالم والبحر الخارجي الكبير". ومع ذلك، عندما وصل إلى نهر هايفاسيس في البنجاب عام 326 قبل الميلاد، كاد جيشه أن يتمرد ورفض التقدم شرقًا، منهكًا بسبب سنوات من الحملات. رغبة الإسكندر في الوصول إلى "أقاصي الأرض" غرسها معلمه أرسطو :
استمد الإسكندر مفهومه عن "آسيا" من تعاليم أرسطو، الذي كان يرى أن "الأرض المأهولة" كانت محاطة بمحيط "البحر الكبير"، وكانت مقسمة إلى ثلاث مناطق - "أوروبا وليبيا وآسيا". وهكذا لم تكن الأرض مستديرة بل مسطحة، وكانت "آسيا" يحدها من الغرب التانايس والبحر الداخلي والنيل، ومن الشرق "الهند" و"البحر الكبير"... لقد أخطأ في افتراض أنه من سلسلة جبال باروباميساداي (هندو كوش) يمكن للمرء أن يرى "البحر الخارجي" وأن "الهند" كانت شبه جزيرة صغيرة تمتد شرقًا إلى ذلك البحر.
هذه النظرة للعالم التي علمها أرسطو وتبعها الإسكندر واضحة في أرسطو الأرصاد الجوية ، وهي أطروحة عن علوم الأرض حيث يناقش "طول" و"عرض" "الأرض المأهولة". ومع ذلك، عرف أرسطو أن الأرض كروية، بل وقدم دليلًا رصديًا على هذه الحقيقة. كانت وجهة نظر أرسطو الكونية هي أن الأرض كروية، لكنه وصف فكرة "الأرض المأهولة" والمحاطة بالمحيط و"الأرض غير المأهولة" (على الرغم من أن مقدار ما فهمه تلميذه الإسكندر الأكبر من هذا ليس واضحًا).
7- التصوير العربي والإسلامي للإسكندر الأكبر
يحتل الإسكندر الأكبر مكانة بارزة في الأدب العربي المبكر. هناك العديد من الإصدارات الباقية من قصة الإسكندر الرومانسية باللغة العربية والتي كتبت بعد فتح الإسلام. ويُعتقد أيضًا أن النسخ العربية قبل الإسلام لقصة الإسكندر الرومانسية ربما كانت موجودة.
تظهر الحفريات في شرق الجزيرة العربية أن الأسرة العربية القديمة "أبيل" قامت بسك العملات المعدنية التي تصور الإسكندر الأكبر بالقرون.
أقدم رواية عربية باقية عن قصة الإسكندر الرومانسية ألفها عمارة بن زيد (767-815 م) وتُعرف باسم قصة الاسكندر . في الحكاية، يسافر الإسكندر الأكبر كثيرًا، ويبني السور ضد يأجوج ومأجوج، ويبحث عن ماء الحياة (ينبوع الشباب)، ويقابل ملائكة يمنحونه "حجرًا عجيبًا" يزن كلاهما أكثر من أي شيء آخر. حجر آخر ولكنه أيضًا خفيف مثل الغبار. يهدف هذا الحجر العجيب إلى تحذير الإسكندر من طموحاته والإشارة إلى أن شهوته للغزو والحياة الأبدية لن تنتهي حتى وفاته. قصة الحجر العجيب غير موجودة في الأسطورة المسيحية السريانية، ولكنها موجودة في التقاليد التلمودية اليهودية عن الإسكندر وكذلك في التقاليد الفارسية.
أسطورة الإسكندر العربي الجنوبي كتبها المؤرخ اليمني وهب بن منبه (؟ – 732 م) وتم دمج هذه الأسطورة لاحقًا في كتاب لابن هشام (؟ – 833 م) بخصوص تاريخ المملكة الحميرية في اليمن القديم. في النسخة اليمنية، تم تحديد ذو القرنين على أنه ملك يمني قديم يُدعى صعب ذو مراثيد ، وليس الإسكندر الأكبر، لكن القصة العربية لا تزال تصف قصة سور الإسكندر ضد يأجوج ومأجوج وسعيه للحصول على الماء من الحياة . وتذكر القصة أيضًا أن ذو القرنين زار قلعة ذات جدران زجاجية وزار براهمة الهند. تم تأليف أسطورة الجزيرة العربية الجنوبية في سياق الانقسام بين عرب الجنوب وعرب الشمال الذي بدأ بمعركة مرج راهط عام 684 م وتم توحيده على مدى قرنين من الزمان.
كما كان لرومانسية الإسكندر تأثير مهم على أدب الحكمة العربي . في كتاب سر الأسرار أطروحة عربية موسوعية حول مجموعة واسعة من المواضيع مثل فن الحكم والأخلاق وعلم الفراسة والكيمياء وعلم التنجيم والسحر والطب ، يظهر الإسكندر كمتحدث وموضوع الأقوال الحكيمة وكمراسل مع شخصيات مثل أرسطو . أصول الأطروحة غير مؤكدة. لا يوجد أصل يوناني ، على الرغم من وجود ادعاءات في الرسالة العربية بأنها ترجمت من اليونانية إلى السريانية ومن السريانية إلى العربية على يد مترجم معروف من القرن التاسع، يحيى بن البطريق (؟ - 815 م). ولكن يبدو أن الرسالة كانت في الأصل مكتوبة باللغة العربية.
وفي مثال آخر من الأدب الحكيم العربي المتعلق بالإسكندر، يشير ابن النديم (؟ – 997 م) إلى عمل عن العرافة بعنوان قرعة ذو القرنين وإلى عمل ثانٍ عن العرافة بالسهام بعنوان هدية الإسكندر لكن عناوين هذه الأعمال فقط هي التي نجت.
ومن الجدير بالذكر أن الخليفة العباسي المعتصم (794-842 م) أمر بترجمة المعجم الإسكندري ، وهو عمل عن الأكاسير والتمائم ، من اليونانية واللاتينية إلى العربية . يُنسب العمل اليوناني "قاموس ألكسندري" إلى هيرميس (رسول الآلهة العظيم في الأساطير اليونانية ) ويحتوي بالمثل على رسائل مفترضة من أرسطو موجهة إلى الإسكندر.
تم اكتشاف ترجمة عربية أكثر مباشرة لرومانسية الإسكندر، تسمى سيرة الإسكندر ، في القسطنطينية ، في آيا صوفيا ، ويعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر. في هذا الإصدار، لدى الإسكندر الأكبر مهمة إلهية لتحويل العالم كله إلى التوحيد ، ويقوم ببناء الجدار الشهير الذي يحصر يأجوج ومأجوج قبل الانطلاق إلى أرض الظلام للعثور على ماء الحياة. تتضمن هذه النسخة أيضًا رسالة من الإسكندر إلى والدته حول رحلاته في الهند وفي نهاية العالم. ويتضمن أيضًا ميزات تحدث حصريًا في النسخة السريانية . تحتفظ الأسطورة العربية أيضًا ببعض العناصر الوثنية في القصة، والتي يتم تعديلها أحيانًا لتناسب الرسالة الإسلامية:
من اللافت للنظر أن بعض الخصائص التي تنتمي إلى حاشية "وثنية" ما قبل الإسلام، قد بقيت في النص... على سبيل المثال، أمر الإسكندر بتقديم قربان من الحيوانات في معبد هرقل . بالحرف العربي تم استبدال اسم الإله بـ "الله" ... مقطع آخر في حساب قصر شوشان أو سوس، يعطي وصفًا للجرار الفضية الكبيرة، التي يُزعم أن سعتها ثلاثمائة وستين تدابير النبيذ. يضع الإسكندر هذا التأكيد على المحك، حيث امتلأت إحدى الجرار بالنبيذ وسكبها لجنوده خلال مأدبة. وقد تم الحفاظ على هذه المواصفات الدقيقة، بغض النظر عن الحظر الإسلامي على استخدام النبيذ... وهذه الاقتباسات المنقحة لها أهمية كبيرة في هذا النص، لأن شخصية الإسكندر العربية تم تصويرها على أنها داعية للتوحيد الإسلامي.
قطعة أخرى من أدب الإسكندر العربي هي مراثي (أو أقوال) الفلاسفة . هذه مجموعة من الملاحظات التي من المفترض أن بعض الفلاسفة أدلىوا بها عند قبر الإسكندر بعد وفاته. تمت كتابة هذه الأسطورة في الأصل في القرن السادس باللغة السريانية ثم تُرجمت لاحقًا إلى العربية وتم التوسع فيها. اكتسبت مراثي الفلاسفة في نهاية المطاف شعبية هائلة في أوروبا:
"أقوال الفلاسفة" هي ملاحظات الفلاسفة المجتمعين عند قبر الإسكندر، الذين ينطقون بسلسلة من الأقوال المأثورة حول موضوع قصر الحياة وزوال الإنجاز الإنساني... عمل بعنوان "أقوال الفلاسفة" تم تأليف "كتاب الفلاسفة" لأول مرة باللغة السريانية في القرن السادس؛ نسخة عربية أطول ألفها حنيان بن إسحاق (809-973) العالم والمترجم المتميز، ونسخة أطول كتبها المبشر بن فاثق (الذي كتب أيضًا كتابًا عن الإسكندر) حوالي عام 1053. وتُرجمت نسخة حنيان إلى الإسبانية ...في أواخر القرن الثالث عشر.
كان لرومانسية الإسكندر العربية أيضًا تأثير على نطاق أوسع من الأدب العربي. وقد لوحظ أن بعض سمات أساطير الإسكندر العربية وجدت طريقها إلى رحلات السندباد البحار السبع ، وهي دورة قصصية من العصور الوسطى ذات أصل عربي. السندباد، بطل الملحمة، هو بحار خيالي من البصرة ، عاش في عهد الخلافة العباسية . خلال رحلاته عبر البحار شرق أفريقيا وجنوب آسيا، يخوض مغامرات رائعة حيث يذهب إلى أماكن سحرية ويلتقي بالوحوش ويواجه ظواهر خارقة للطبيعة. وكمثال منفصل على هذا التأثير على الأدب العربي، نجد أسطورة بحث الإسكندر عن ماء الحياة في ألف ليلة وليلة ، وهي مجموعة من القصص والحكايات الشعبية في الشرق الأوسط وجنوب آسيا والتي تم تجميعها باللغة العربية خلال العصر الذهبي الإسلامي .
- التقاليد الأندلسية
بعد الفتح الأموي الإسلامي للأندلس (إسبانيا) عام 711 م، ازدهر الأدب الإسلامي في ظل خلافة قرطبة (929 إلى 1031 م). تم إنتاج نسخة عربية مشتقة من رواية الإسكندر الرومانسية ، تسمى قصص ذو القرنين ( حكايات ذو القرنين ). تم دمج المادة لاحقًا في قصص الأنبياء :
بحلول مطلع الألفية الأولى بعد الميلاد، كان لرومانسية الإسكندر باللغة العربية جوهر متمركز حول المادة الأسطورية اليونانية... وقد تشابكت لاحقًا في هذه الرواية في أدب حكايات الأنبياء حلقات من التفصيل العربي الإسلامي الواضح: بناء حاجز عظيم لمنع أهل يأجوج ومأجوج من مضايقة شعوب العالم المتحضر حتى يوم القيامة، والرحلة إلى آخر الأرض لمشاهدة غروب الشمس في بركة من الطين المغلي، ورحلة ذو القرنين رحلة استكشافية إلى أرض الظلام بحثًا عن ينبوع الحياة برفقة رفيقه خضر ("الأخضر").
بحلول عام 1236 م، اكتملت عملية الاسترداد بشكل أساسي واستعاد المسيحيون شبه الجزيرة الأيبيرية من المسلمين، لكن إمارة غرناطة ، وهي تابعة إسلامية صغيرة لمملكة قشتالة المسيحية ، ظلت مستقلة حتى عام 1492 م. كان يُطلق على أحفاد المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية اسم الموريسكيين (أي " الشبيهين بالمغاربة ") وكان يُشتبه في أنهم يمارسون الإسلام سرًا . لقد فقد الموريسكيون اللغة العربية وكتبوا لغاتهم الرومانسية بأسلوب يسمى الخاميادو ، مكتوبًا باستخدام الأبجدية العربية . لعب الخاميادو دورًا مهمًا للغاية في الحفاظ على الإسلام والتقاليد العربية في حياة الموريسكيين؛ تمت ترجمة الأدعية وأقوال محمد إلى نسخ الخاميادو للغة الإسبانية، مع حفظ جميع الآيات القرآنية باللغة العربية الأصلية. خلال هذه الفترة، تمت كتابة نسخة من أسطورة الإسكندر باللغة الخاميادو، بناءً على أساطير القصص العربية ذات القرنين بالإضافة إلى نسخ اللغة الرومانسية من قصة الإسكندر الرومانسية .
- التقاليد الفارسية الجديدة
مع الغزو الإسلامي لبلاد فارس عام 644 م، وجدت قصة الإسكندر الرومانسية طريقها إلى الأدب الفارسي - وهي نتيجة مثيرة للسخرية بالنظر إلى عداء بلاد فارس ما قبل الإسلام تجاه العدو القومي الذي غزا الإمبراطورية الأخمينية وكان مسؤولاً بشكل مباشر عن الهيمنة الفارسية من قبل الحكام الأجانب الهلنستيين . ومع ذلك، لم يتم تصويره على أنه محارب وفاتح، ولكن كباحث عن الحقيقة والذي وجد في النهاية أبو الحياة (ماء الحياة). جمعت الروايات الإسلامية الفارسية عن أسطورة الإسكندر، المعروفة باسم إسكندرنامه ، المواد الزائفة عن الإسكندر، والتي تم العثور على بعضها في القرآن، مع الأفكار الساسانية الفارسية الوسطى الأصلية حول الإسكندر. على سبيل المثال، تعد كاليسثينيس الزائفة مصدرًا للعديد من الحوادث في الشاهنامة التي كتبها الفردوسي (935-1020 م) باللغة الفارسية الجديدة . ابتكرت المصادر الفارسية عن أسطورة الإسكندر سلسلة نسب أسطورية له حيث كانت والدته محظية لداريوس الثاني ، مما جعله الأخ غير الشقيق لآخر شاه أخميني ، داريوس . بحلول القرن الثاني عشر، كان هناك كتاب فارسيون مهمون مثل نظامي كنجوي جعلوه موضوعًا لقصائدهم الملحمية . كما أوضحت التقاليد الإسلامية الأسطورة القائلة بأن الإسكندر الأكبر كان رفيقًا لأرسطو وتلميذًا مباشرًا لأفلاطون .
هناك أيضًا دليل على أن الترجمة السريانية لرواية الإسكندر الرومانسية ، والتي يعود تاريخها إلى القرن السادس، لم تكن تعتمد بشكل مباشر على النسخ اليونانية ولكنها كانت مبنية على مخطوطة بهلوية مفقودة (فارسية قبل الإسلام).
- تقاليد آسيا الوسطى
بعض الشعوب المسلمة في آسيا الوسطى ، على وجه التحديد شعوب البلغار والتتار والبشكير في منطقة الفولغا والأورال ( ضمن ما يعرف اليوم بتتارستان في الاتحاد الروسي )، واصلت تقليدًا غنيًا لأسطورة الإسكندر حتى القرن التاسع عشر. تم غزو المنطقة من قبل الخلافة العباسية في أوائل القرن العاشر. في هذه الأساطير، يُشار إلى الإسكندر باسم (الإسكندر ذو القرنين)، و"يُصوَّر على أنه مؤسس المدن المحلية وأجداد الشخصيات المحلية". لعب التراث الشعبي المحلي عن اسكندر ذو القرنين دوراً مهماً في الهوية المجتمعية:
يعود تاريخ تحول بلغار الفولجا إلى الإسلام عادة إلى العقود الأولى من القرن العاشر، وبحلول منتصف القرن الثاني عشر، من الواضح أن الشخصيات التاريخية الإسلامية والأشكال الإسلامية للتحقق من صحة المجتمع أصبحت عوامل مهمة لمجتمع بلغار ومجتمعه. التماسك السياسي. وأشار الرحالة الأندلسي أبو حامد الغرناطي الذي زار بلغار في خمسينيات القرن الثاني عشر إلى أن إسكندر ذو القرنين مر ببلغار، أي منطقة الفولجا-كاما ، في طريقه لبناء الأسوار الحديدية التي كانت تحتوي على يأجوج ومأجوج في أرض الظلمات ... فيما روى نجيب الهمداني أن حكام بلغار ادعوا النسب من اسكندر ذو القرنين.
لعبت أساطير إسكندر ذو القرنيان دورًا مهمًا في رواية اعتناق مسلمي الفولغا البلغار:
هناك العديد من الاستطرادات التي تتناول تأسيس رواية تحويل بلغار، والأساطير المتعلقة بإسكندر ذو القرنين وسقراط . وفقًا للرواية، ولد سقراط مسيحيًا في سمرقند وذهب إلى اليونان لخدمة اسكندر ذو القرنين (اسكندر الرومي). ذهبوا معًا إلى أرض الظلام (ديار الظلمات) للبحث عن ينبوع الشباب (أبي الحياة). وفي الأراضي الشمالية بنوا مدينة وسموها بلغار.
في عام 1577 م، قامت القيصرية الروسية بضم السيطرة على المنطقة ولم تظهر الكتابات الإسلامية البلغارية المتعلقة بذو القرنين مرة أخرى حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، اللذين شهدا عودة ظهور أساطير اسكندر ذو القرنين المحلية كمصدر للهوية الإسلامية والعرقية. :
فقط في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بدأنا نرى الأساطير التاريخية المتعلقة بإسكندر ذو القرنين تعود للظهور بين مسلمي الفولغا-كاما ، على الأقل في شكل مكتوب، ولم يتم تسجيل مثل هذه الأساطير حتى القرن التاسع عشر. من التقاليد الشفهية الإسلامية المحلية. في واحد من أقدم أعماله التاريخية، بعنوان "غلالة الزمان" والذي كتبه اللاهوتي التتري شهاب الدين مرجاني عام 1877، كتب أنه وفقًا للكتابات العربية والإسلامية الأخرى، وكذلك وفقًا للأساطير الشعبية، تأسست مدينة بلغار بواسطة الإسكندر الأكبر.
- تقاليد جنوب شرق آسيا
لقد كان للعالم الماليزي قصص عديدة عن الإسكندر الأكبر، ويُعرف فيها باسم “اسكندر ذو القرنين”. وكانت مهمته هي غزو العالم ونشر عقيدة إبراهيم الذي يعتبر نبيا في الإسلام. ادعى العديد من سلاطين الملايو أنهم من نسل الإسكندر الأكبر وتم تسميتهم باسمه.
8- وجهات النظر الاستشراقية والغربية
وفي القرن التاسع عشر، بدأ المستشرقون الذين يدرسون القرآن بالبحث عن هوية ذي القرنين. يعتقد تيودور نولدكه أن ذو القرنين لم يكن سوى الإسكندر الأكبر كما ورد في نسخ رواية الإسكندر الرومانسية والأدب ذي الصلة باللغة السريانية (لهجة من الآرامية الوسطى ). تمت ترجمة المخطوطات السريانية إلى الإنجليزية عام 1889 على يد واليس بادج .
في أوائل القرن العشرين، كتب أندرو روني أندرسون سلسلة من المقالات حول هذا السؤال في معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . تشير النتائج التي توصل إليها علماء فقه اللغة إلى أن مصدر قصة القرآن الكريم لذي القرنين هو قصة الإسكندر الرومانسية ، وهي عبارة عن مجموعة منمقة تمامًا لمآثر الإسكندر من المصادر الهلنستية والمسيحية المبكرة ، والتي خضعت للعديد من التوسعات والمراجعات لمدة ألفي عام. ، طوال العصور القديمة والعصور الوسطى .
كما يمكن أن نرى في الاقتباس التالي من إدواردز، توصل علماء اللغة العلمانيون الذين يدرسون الأساطير المسيحية السريانية القديمة حول الإسكندر الأكبر أيضًا إلى استنتاج مفاده أن ذو القرنين هو لقب قديم للإسكندر الأكبر. يقول إدواردز،
إن ارتباط الإسكندر بالقرنين وببناء البوابة ضد يأجوج ومأجوج يحدث قبل ظهور القرآن بكثير ويستمر في معتقدات هذه الديانات الثلاث [اليهودية والمسيحية والإسلام]. إن إنكار هوية الإسكندر باعتباره ذو القرنين هو إنكار للتراث المشترك الذي تتقاسمه الثقافات التي تشكل العالم الحديث - في كل من الشرق والغرب. تثبت شعبية أسطورة الإسكندر الأكبر أن هذه الثقافات تشترك في تاريخ يشير إلى أنها ربما لا تختلف كثيرًا على الإطلاق.
انتهى........
المصدر:مواقع ألكترونية