La langue Tamazight est la mère des langues du monde
Dans cet article, je montrerai que la nouvelle découverte archéologique selon laquelle les restes d'Homo sapiens sont les plus anciens vestiges d'Homo Sapiens que nous ayons jusqu'à présent (300 000 ans avant JC) - je montrerai que cette découverte a des conséquences importantes au niveau de la classification historique de la langue amazighe. Je montrerai dans un premier temps que la classification de la langue amazighe comme langue afro-asiatique est une classification qui ne repose pas sur des données peu convaincantes. Je montrerai ensuite que le locuteur de la langue amazighe était une extension de l'homme Igud (qui pouvait l'utiliser). la langue), et que la langue amazighe contient les caractéristiques de la plus ancienne langue parlée par les humains à la surface de la terre. Je conclus de tout cela que l’hypothèse la plus probable est que la langue amazighe originelle est la mère des langues de la Terre.
?La langue amazighe est-elle une langue afro-asiatique (afro-asiatique)
L’une des études solides qui ont tenté de classer la langue amazighe a été la recherche publiée par l’historien américain des langues Christopher Ehert dans un livre intitulé « Reconstructing the Original Afro-Asian Language ». Le tableau général de l'histoire des langues afro-asiatiques qui se dégage de cet ouvrage est le suivant : Deux peuples vivaient dans la région éthiopienne-érythréenne vers 13 000 avant JC, l'un parlant la langue Amot et l'autre la langue érythréenne originelle. Après cela, les locuteurs de la langue érythréenne se sont divisés en deux groupes. Entre 13 000 et 11 000 av. dont l'un parlait le sémitique ancien, le second l'égyptien ancien et le troisième le Amazighe ancien.
Malgré la précision méthodologique qu'Ehirt a adoptée dans ses recherches linguistiques historiques (il s'est appuyé sur une analyse détaillée des langues couchitiques et sémitiques), il admet quelque chose lié à la langue amazighe qui nous rend très dubitatifs quant à sa classification de cette langue au sein de la langue afro-américaine. Groupe asiatique. À la page 12 de son livre, ce chercheur admet que la langue amazighe n'utilise pas les mêmes distinctions phonétiques sur lesquelles reposent les systèmes phonétiques des langues afro-asiatiques. Il explique cela par la fusion de ses sons amazighs les uns dans les autres. manière qui lui fait perdre ses distinctions originelles.
Cependant, Ehirt ne fournit aucune preuve que l'amazigh se distinguait par la fusion de ses sons, en raison de la perte des sons afro-asiatiques originaux résultant de cette fusion. Il reconnaît plutôt qu'il n'existe aucun moyen d'établir des tables scientifiques par lesquelles. nous pouvons comparer l'amazigh avec d'autres langues afro-asiatiques, d'autant plus que la recherche étymologique en amazigh n'a pas encore atteint une accumulation à partir de laquelle nous pouvons commencer la recherche d'une comparaison sobre.
On peut conclure de tout cela que la classification de l’amazigh comme langue afro-asiatique ne repose pas sur une base scientifique solide comme on le croit.
Le même résultat est confirmé par deux autres linguistes de l’Université de Lyon, Humbert et Philipson, dans un article intitulé « L’importance linguistique des langues isolées ». Bien qu’ils adoptent la classification d’Ehirt, ils notent que le lexique commun entre les langues amazighes et nord-afro-asiatiques est « étonnamment petit ».
?Ensan Ighoud jouera-t-il un rôle dans la requalification de la langue amazighe
L'un des éléments sur lesquels Eheret aurait pu fonder sa conviction selon laquelle la langue afro-asiatique originelle serait apparue pour la première fois dans la région Éthiopie-Érythrée est que cette région est le lieu où les paléontologues ont trouvé les restes les plus anciens d'Homo sapiens, que les spécialistes appellent Homo sapiens, auquel nous appartenons historiquement. Les restes les plus anciens d'Homo sapiens avancé (considéré comme un lien entre l'homme moderne et d'autres formes primitives d'êtres humains) ont été découverts au Kenya et remontent à 300 000 avant JC. (Brower 1997). Pour qu'Homo sapiens apparaisse avec les spécifications contemporaines, vers 160 000 avant JC, ses restes ont été découverts en Éthiopie (appelés Homo Hirtu). Par conséquent, certains scientifiques, comme Springer (2003), considéraient Hirto comme présentant les caractéristiques physiologiques les plus anciennes de l'homme moderne, notamment la largeur du crâne (1 450 ml). Par conséquent, l’émergence de la langue afro-asiatique indigène dans cette région, comme le suppose Eheret, est une idée justifiée et cohérente avec les données fossiles qui attestent de l’émergence de la forme humaine la plus ancienne dans cette région.
Cependant, les résultats du test de rayonnement thermique, appliqué aux restes d'Homo Irhoud (5 individus) au cours d'une longue recherche commencée en 1981, ont prouvé que cet humain est un ancien Homo sapiens et que sa vie sur Terre s'est déroulée il y a plus de Il y a 300 000 ans. Cela changera notre vision de beaucoup de choses. Selon le chercheur français Jean-Jacques Houbelin, qui a étudié les restes d'Homo sapiens, cet humain est sans aucun doute un Homo sapiens (homo sapiens), ne s'en différenciant que par la longueur de son crâne, qu'il partage avec celui de Néandertal, qui est plus primitif que l'ancien Homo sapiens.
L’un des résultats de cette nouvelle découverte est que l’émergence de la langue afro-asiatique originelle dans la région Ethiopie-Erythrée n’aura plus le même attrait car privée de sa base archéologique (fossile).
Homo Igod et le langage
Mais quelle langue parlait l’Igod Man ? N'est-il pas naïf de prétendre qu'Homo sapiens, qui est le maillon le plus ancien de la chaîne de développement de l'Homo sapiens que nous connaissons aujourd'hui, utilisait un langage?
Les recherches de Ralph Holloway (1981) sur la structure interne de l'Homo erectus egaster, qui vivait en Afrique, ont démontré que le cerveau de cet être humain ancien était asymétrique, c'est-à-dire que les deux moitiés de son cerveau n'avaient pas la même forme et la même fonction. C'est ce qui distingue l'Homo sapiens moderne, qui possède deux lobes cérébraux, chacun remplissant une fonction particulière. L'hémisphère gauche effectue des tâches liées au langage, à la production de symboles et à la compréhension, tandis que l'hémisphère droit est responsable d'autres tâches telles que la pensée spatiale (par exemple : coordination entre ce que l'œil perçoit et ce que l'œil fait).
En outre, une étude minutieuse de l'appareil vocal de l'homme africain debout, Homo erectus egaster, a montré que cet appareil lui permet de produire de nombreux sons linguistiques différents à une vitesse élevée dont les humains ont besoin pour communiquer. En plus de tout cela, les tâches accomplies par l'homme africain intègre, telles que fabriquer des outils relativement complexes, contrôler le feu et coexister avec des conditions environnementales différentes, étaient des tâches complexes dans lesquelles l'homme primitif avait besoin d'une coopération qui n'était pas basée sur des critères environnementaux. communication.
Dans le même contexte, Toubian prouvera que l’Homo habilis (découvert par Leakey en 1960) présente une âme bilobée et une nette projection de l’aire de Broca, responsable de l’usage du langage humain.
Si les conditions physiologiques de l’Homo Erectus et de l’Homo Habilis leur permettent de communiquer, et si leurs conditions sociales l’imposent, alors comment pourrait-il en être autrement pour l’Homo sapiens plus avancé?
On ne peut échapper à la conclusion que Homo habilis possédait toutes les composantes physiologiques et fonctionnelles pour utiliser le langage, bien plus que ses ancêtres Homo habilis et Homo erectus ! Mais quelle langue Man Igod utilisait-il ? Man Ighoud parlait-il une forme ancienne de la langue Tamazight aussi longtemps qu'il vivait sur les mêmes terres où allaient apparaître les tribus et les royaumes Amazighes?
Les Amazighes sont une extension de l'humain Ighoud
Le modèle historique construit par Camp (auteur du livre « L'origine des Amazighs » 1981), à partir des données fossiles dont il dispose, repose sur l'idée que les peuples amazighs sont constitués de trois « classes » anthropologiques, la plus ancienne des qui est l'homme du Mésolithique qui vécut en Afrique du Nord entre 30 000 et 12 000 ans avant JC M., qui hérita directement de l'homme moustérien (qui était de type Néandertalien) la fabrication des outils en pierre. Le second est l'humain « Mashta-Avalo », qui vivait dans la région d'Afrique du Nord environ 20 000 ans avant JC. Il était grand et ressemblait au Macaroni européen, mais il était originaire d'Afrique du Nord. Puis vint l'homme de la cage, qui introduisit la culture de la pierre dans la région. Il y eut un désaccord quant à savoir s'il était indigène de la région ou s'il venait de la région palestinienne.
Il est important de mentionner dans ce contexte que l'homme en cage n'a pas éliminé son prédécesseur, l'homme hivernant, mais l'a plutôt absorbé et a envahi le sol avec lui jusqu'à ce qu'on dise qu'une grande partie de l'humanité hivernante s'est déplacée vers la côte atlantique et ensuite au sud vers le désert. De ce mélange sont issus les tribus et royaumes amazighs.
Mais l'élément nouveau ajouté par la découverte du pied de l'homme Igud (300 000 ans avant JC) est que l'origine de ce mélange anthropologique ne vient pas de l'homme du Mésolithique qui vivait en Afrique du Nord vers 12 000 ans avant JC, mais s'étend bien plus loin dans le monde. la profondeur de l'histoire... Si l'homme mésolithique était une extension de l'homme Igud, et que l'homme Mashtawi était une extension de l'homme de l'âge de pierre, et que l'homme en cage absorbait et surpassait l'homme Mashtawi, et que l'homme amazigh était une extension de tout cela, l’homme amazigh est l’héritier des accumulations culturelles de tout cela (Camp 1981), parmi lesquelles se trouve la langue. Existe-t-il des preuves que la langue amazighe a conservé pour nous la langue la plus ancienne parlée par les premiers Homo sapiens primitifs ? Existe-t-il des preuves qui indiquent l’ancienneté de la langue amazighe autant que celle de l’Insan Ighoud ? Malheureusement, aucun être humain n'a enregistré sa langue pour que nous puissions la lire aujourd'hui, mais nous pouvons voir dans la structure de la langue amazighe les caractéristiques de la plus ancienne langue parlée par l'homme. Expliquons-nous.
L'ancienneté de la langue amazighe
Parmi les linguistes qui ont reconnu l'antiquité de la langue amazighe se trouve le linguiste britannique Bob Jones Morris, qui a noté que le système syntaxique le plus proche de la structure de la langue galloise, historiquement antérieure à l'ancienne langue indo-européenne, est la langue amazighe, en particulier dans sa version dialectale appelée Tamashqit (voir Renan 1873). Ainsi, la recherche et la construction du dictionnaire amazigh permettront de comprendre les modes d’expression et de pensée les plus anciens. Certains anthropologues contemporains, comme Cédric Leonard, estiment que le berbère et les Pyrénées basques sont les clés dont nous disposons aujourd'hui pour comprendre les manifestations les plus anciennes de la civilisation humaine.
« Preuve de l'antiquité et de l'antiquité de la langue amazighe » implique qu'il existe certains des bâtiments de la langue amazighe qui portent des signes de l'antiquité, que l'on trouve rarement dans d'autres langues, et ce qui est nécessaire pour expliquer divers phénomènes linguistiques dans d'autres langues. difficile à comprendre sans les ramener à leur origine amazighe. Parmi les « preuves de l’Antiquité » que nous avons trouvées : (1) la preuve de « pronoms impersonnels », (2) la preuve de « vraies significations » et (3) la preuve de « racines simples ». Vous trouverez ci-dessous une explication de cette preuve et de ses détails.
Premièrement : un guide des « pronoms impersonnels »
L'implication de ces preuves est que la langue amazighe comprend deux systèmes de pronoms, dont l'un est complexe et moderne, et le second est simple et porte des signes de l'Antiquité. Toutes les preuves indiquent l'ancien système de pronoms simples hérité des Afro-Asiatiques et des Arabes. Langues indo-européennes d'une manière qui a perdu la perfection de ce système amazigh originel. Expliquons-nous.
Parmi les pronoms complexes en amazigh : nikki ⵏⴽⴽⵉ (également prononcé : nik ⵏⵢⴽ, winshi ⵏⵛⵉ), et kiy ⴽⵢⵢⵉ (également prononcé kiyin ⴽⵢⵢⵉⵏ et Kayonan ⴽⴰⵢⵓⵏⴰ ⵏ), et kami ⴽⵎⵎⵉ (également prononcé kam ⴽⴻⵎ et kammonan ⴽⵎⵎⵓⵏⴰⵏ), et d'autres. Ce qui est commun entre ces pronoms, c'est qu'ils expriment des sujets et qu'ils portent les caractéristiques du genre, du nombre et de la personne. Il existe cependant d’autres pronoms en amazigh dont l’usage a quasiment disparu dans cette langue. Ils portent les caractéristiques du genre et du nombre, mais ne portent pas les caractéristiques d’une personne. Il s’agit : du pronom masculin singulier : wa ⵡⴰ (également prononcé wu). ⵡⵓ) et le pronom féminin singulier : ta ⵜⴰ (également prononcé tu ⵜⵓ). Et le pronom masculin pluriel : wey ⵡⵉ et le pronom féminin pluriel : te ⵜⵉ L'une des caractéristiques de ces pronoms est qu'on les trouve ancrés dans d'autres structures. et presque pas indépendants par eux-mêmes, comme dans votre dicton « wa - j'ai deux mains » ⵡⴰⵍⵍⵉ ⵢⴷⴷⴰⵏ « celui qui est parti » et ta - j'ai deux mains ⵜⴰ ⵍⵍⵉ ⵢⴷⴷⴰⵏ Ceux qui sont partis. Au contraire, ces pronoms sont intégrés aux noms démonstratifs et ne s'en distinguent plus, comme dans Ghad ⵖⵖⵯⴰⴷ « ceci » (prononcé avec un baghain arrondi) et Khatad ⵅⵜⴰⴷ « ceci » (prononcé avec un bakha arrondi). L'original dans Ghad est ⵅⵜⴰⴷ Gha - Wa - Aad (ce qui signifie littéralement : « dans ce qui ». Le wawha a été supprimé après la rotation du Ghain et la lettre conjointe « Ad » y a été fusionnée dans le prolongement du pronom Wa ⵡⴰ ), et l'original en Khatad est ⵅⵜⴰⴷG - Ta - Aad (ce qui signifie Littéral : « Dans celui-ci », murmura-t-elle, influencée par le ta' murmuré du pronom ta ⵜⴰ, et le madd de la lettre conjointe ad ⴰⴷ a été fusionné dans le fou du pronom ta ⵜⴰ.
L’une des manifestations de l’ancienneté de ces pronoms, démontrée par le linguiste austro-hongrois Werner Visichl (dans un article de 1957 intitulé « L’article défini en amazigh »), est qu’ils ont été incorporés dans des noms jusqu’à devenir des articles définis. . À partir de là, vous dites Afonas ⴰⴼⵓⵏⴰⵙ, dont l'origine est Wavonas ⵡⴰⴼⵓⵏⴰⵙ (l'article défini a le pronom wa ⵡⴰ), et Tavonast (ta ⵜⴰ y désigne le féminin singulier, et c'est la même chose que le pronom féminin singulier), et Yvonasen ⵉⴼⵓⵏⴰ ⵙⴻⵏ vient de wivonasin ⵡⴰⴼⵓⵏⴰⵙⴻⵏ (l'article défini a le pronom nous ⵡⵉ), et tivonasin ⵜⵉⴼⵓⵏⴰⵙⵉⵏ ( Le ⵜⵉ indique le féminin pluriel, et c'est la même chose que le pronom féminin pluriel). Une preuve solide de l'apparition de cette fusion est qu'il existe certains noms amazighs qui conservent encore le pronom complet, comme dans waĭrzam ⵡⴰⴳⵔⵣⴰⵎ « le léopard » (également prononcé comme ĭrzam ⴰⴳⵔⵣⴰⵎ) et witrekin ⵡⵜⵔⵉⴽⴻⵏ « un type d’herbe » (non supprimé) . F est le pronom masculin pluriel.
Un autre signe de l'Antiquité dans ces pronoms est qu'ils sont indicatifs, c'est-à-dire qu'ils n'indiquent pas une signification abstraite, mais font plutôt référence à des personnes, tout comme les noms démonstratifs font référence à leurs sujets dans des contextes connus. On sait que la référence est temporellement antérieure aux significations abstraites et plus proche de la position de la parole, dont il est inconcevable que l'esprit du premier homme primitif s'en éloigne avec une abstraction aussi profonde et lointaine.
L'une des langues qui a conservé une partie de ce système de pronoms est la langue Beja, qui est parlée par environ deux millions de personnes sur la côte occidentale de la Méditerranée. Ces pronoms utilisent des articles définis sous leur forme suivante :
Wu... (bwow étendu) : masculin singulier
Tu... (bwaw allongé) : féminin singulier
Oh... (avec un alif étendu) : le masculin pluriel
Ta... (avec un alif étendu) : féminin pluriel
Ces outils tiraient leur influence des signes de grammaticalisation du sujet dans la langue Beddawi, qui déformaient leur prononciation par rapport à son origine amazighe. Ce qui indique que son origine est ancienne et existe dans une autre langue que cette langue (c'est-à-dire l'amazigh), c'est qu'Al-Badawi l'utilise sous sa forme faible (articles définis) et ne l'utilise pas sous sa forme forte (pronoms indicatifs).
L'ancienne langue indo-européenne a conservé un pronom de ce système, qui est wa, et y a ajouté sena, de sorte qu'il est devenu « sawa ». Ce pronom s'est transformé en « hava » en hindi ancien, « il » dans les langues sémitiques, et « sovas » en latin ancien, d'où le pronom impersonnel soi en français (Dictionnaire des langues eurasiennes). Cependant, ces langues ont perdu l'essentiel de ce système de pronoms impersonnels ou l'ont fusionné en un système de pronoms personnels. L’Amazigh se distingue de tous par le maintien de deux systèmes complets : le personnel et l’impersonnel.
Deuxièmement : Preuve du « sens plutôt que de la vérité »
L'implication de cette évidence est que si vous recherchez les points communs lexicaux entre la langue amazighe et d'autres langues, vous remarquerez que la langue amazighe utilise ces points communs dans le sens métaphorique et génératif, comme dans d'autres langues, mais elle est souvent unique dans le sens métaphorique et génératif. en utilisant un usage réel de ce mot que l'on trouve rarement dans d'autres langues, ce qui indique que cette langue contient les usages linguistiques les plus anciens. Un exemple de ceci est le mot ar ⵉⴳⴻⵔ, qui signifie « champ ». Vous trouverez quelque chose de similaire à ce mot dans la prononciation et la signification dans de nombreuses langues à travers le monde, y compris Agr en latin (qui comprend l'agriculture), Akraz... champ, pâturage en germanique original, Agros en grec ancien et ekker. en vieux frison, asher acer en vieil anglais et ajras en sanskrit. Cependant, ce qui distingue le berbère est qu'il contient des mots avec la même racine qui portent le sens original placé sur le sens réel (non métaphorique) de « jeter quelque chose ». Le sens originel du champ signifie « Le lieu qui vous donne ses fruits » et le sens de « s'élever » lié à l'émergence des cultures et des plantes parmi ceux-ci en langue amazighe se trouve l'article ڭر ⴳⴻⵔ (qui est Article). 280 du dictionnaire Haddado) qui indique la signification de « il a lancé quelque chose » et c'est le verbe de ڭر ⴳⴻⵔ, d'où vient tagouri ⵜⴰⴳⵓⵔⵉ qui signifie « la balle » ou « un poing du feu la lance ». le verbe «ger» ⵉⴳⵉⵔ, qui se dit d'un palmier lorsqu'il jette ses dattes, donc la racine signifie «lancer» et «se lever», et la branche signifie «champ» et culture, donc l'amazigh est unique en combinant le racine et branche, et le reste des langues suffisent Dans la branche sans l'original.
Le deuxième exemple que je présente ici pour vous montrer l’ancienne signification amazighe est liée au mot « Ayur ». Lorsque vous étudiez ce mot en amazigh, vous constatez qu’il combine la racine basée sur la vérité (le sens non métaphorique) et la branche basée sur la métaphore. L'article yir ⵢⵔ, qui est l'article 910 du dictionnaire Hadado, est dialectisé sous différentes formes comme y'ur ⵉⵢⵓⵔ, y'yur ⴰⵢⵢⵓⵔ et y'ir ⵓⵢⵔ (dans le dialecte Ghadamès) signifiant à la fois « la lune » et « la mois lunaire." Cependant, si vous recherchez cette origine dans la langue indo-européenne originale, vous trouverez l'article yr signifiant « année » et « saison », ce qui ne signifie pas le sens de « lune » ou quoi que ce soit que l'homme primitif déduisait à ce sujet. temps. De cette origine sont issus l'année anglaise et le grec hora, qui désigne n'importe quelle partie de l'année, y compris le mois, et n'importe quelle partie de la journée, y compris l'heure (y compris l'heure anglaise et l'heure française). Parmi eux se trouvent également jahr en allemand, « mois » en arabe, jaru en slave, et bien d’autres choses que nous fournissent les dictionnaires étymologiques.
Un troisième exemple dans lequel on peut clarifier l'ancienneté du sens amazigh est un mot peu courant, qui est le mot Iri ⵉⵔⵉ, pluralisé par Irān (article 671 du dictionnaire Haddadou), qui dans la langue berbère du Moyen Atlas signifie « le frontière entre deux terres » et « la superficie du terrain qui est délimitée par deux traces tracées par la machine » (lisière en français). Avec une petite recherche dans les dictionnaires étymologiques scientifiques, vous découvrirez que c'est de là que proviennent les mots « earth » en arabe, « erez » en hébreu, earth en anglais et erthe en vieux frison. Après des recherches plus approfondies, vous découvrirez que le dernier son ajouté à ces mots n'était pas original, mais a été ajouté plus tard à ces mots. La preuve en est que le mot « ère » en grec ancien signifie « la terre » et « erw » en celtique signifie « cultiver la terre ». L'origine du son ajouté ici est claire grâce à la recherche sur le mot dravidien « Raygadi », qui se compose de deux parties, dont l'une est « ri », qui signifie « argile », et la seconde est « gadi », qui signifie « argile ». un morceau de quelque chose », donc le sens complet de la prononciation est « un morceau d'argile ».
Troisième : Guide des racines simples
L’implication de cette évidence est que l’amazigh contient différents types de racines, dont les plus anciennes dans cette langue sont des racines constituées d’une seule voyelle faible, et c’est exactement avec cela qu’un homme primitif pourrait imaginer commencer son dictionnaire. Les seules racines de consonnes ne nécessitent pas beaucoup d’efforts mentaux et physiologiques pour les prononcer, les collecter ou les mémoriser. Ainsi, le linguiste français André Bassi estime que les verbes les plus anciens en amazigh sont ceux qui utilisent une voyelle faible, comme ida, eddo ⵉⴷⴷⴰ, ⵉⴷⴷⵓ « or » (Haddado l'a inséré dans l'article 842), asha ⵉⵛⵛⴰ « mangé » (article 336). dans Hadado), ika ⵉⴽ ⴽⴰ « Amer » (article 409), gémissant ⵉⵏⵏⴰ (article 597). Af ⴰⴼ « trouvé ». F ⵓⴼ « être meilleur, plus élevé », sinon ⵉⵍⵍⴰ « trouvé » et bien d'autres. Ce qui est intéressant, c'est qu'Ehirt a essayé de rechercher les racines les plus anciennes dans le groupe des langues afro-asiatiques et a découvert que la plus ancienne d'entre elles se compose de deux langues silencieuses, et que la troisième est silencieuse dans les langues sémitiques comme l'arabe. n'est pas original, mais plutôt un type de suffixes, au nombre de vingt-sept, qu'il a étudié et rassemblé dans le livre mentionné ci-dessus. Mais le manque d'étude de la langue amazighe par Ehirt l'a empêché de se rendre compte de l'existence de racines plus simples que celles qui sont plus anciennes que les autres, qui sont les racines amazighes à une seule voyelle faible.
un résultat
Tout indique que l’homme Ighoud possédait une langue, et que sa langue était la forme primitive originelle de la langue amazighe. L'amazigh est la mère des langues du monde.
Abdallah Al-Helwi
Acteur amazigh, chef du département d'études anglaises de l'université Cadi Ayyad et docteur en linguistique
Le forum a été traduit de l'arabe au français