Sidi Wasay : Interprétations possibles de l’histoire d’une scène côtière célèbre (Deuxième partie)
Al-Hussein Bouwalzeit - journaliste et chercheur en histoire
La relation de Mast avec la mer est une relation ancienne et ancienne, comme en témoignent l'artisanat local et les traditions liées à l'activité maritime, relation qui ne diffère en rien de ses homologues des côtes nord et sud du Maroc, dont parlaient les historiens lorsqu'ils disaient : « Le Romain vit de pain fait avec du blé qui pousse en Afrique du Nord, ou en Égypte, et du poisson qui était pêché et séché là-bas, près de Gibraltar, et qui était cuit avec de l'huile d'Afrique du Nord dans des ustensiles en cuivre. fabriqué en Espagne... » C’est une preuve concluante de l’ancienneté de la relation entre le Maroc et la sphère maritime, preuve qui réfute les thèses coloniales selon lesquelles les Amazighs ont peur de la mer, et qu’ils sont un peuple qui tourne le dos aux océans et aux mers.
L'ancienne relation des Amazighs avec la mer est attestée par la diversité du lexique marin des créatures marines, le lexique des métiers et les moyens utilisés dans l'activité de navigation et de pêche, en plus des états de la mer, tels que le calme et l'agitation, en plus des conditions météorologiques. Parmi les termes qui incarnent la relation ancienne entre les diamants et la mer, on trouve, tikri, azaiz, A mun, arknose, asrkal, ari, azayez, a mun, arknose, asrkal, azlamza. , tanawt, agrabo, takelot, tadinka, aftas, iksa al-bahr, asgr n al-bakhar, takot et d'autres mots appartenant au domaine du dictionnaire marin.
Nous reconnaissons également de nombreux indicateurs historiques qui montrent et confirment la relation ancienne d'Ait Mast avec le domaine maritime, et dans ce contexte il faut souligner l'abondance de ports naturels et leur alignement le long de la côte de la tribu. les ports seront des points d'échanges commerciaux entre la population locale et les marchands étrangers. Si l'on ajoute à tout cela les codes coutumiers réglementant les différentes professions maritimes, on se retrouve face à un fait historique incontestable, qui est que les Amazighs, dont Ait Mast , exercent des activités maritimes depuis l’Antiquité, et que leur relation avec le domaine maritime n’est pas aujourd’hui le fruit du hasard. Ainsi, l'histoire nous parle des relations commerciales entre les Amazighs et les Phéniciens, ainsi que des incursions de pirates, de l'expansion de la menace européenne au cours de la phase de révolution industrielle et du lancement de projets d'expansion coloniale qui ont atteint les côtes sud du Maroc. Cette expansion a été imposée par la nature de l'étape caractérisée par le besoin urgent de ressources naturelles dans le cadre de la révolution industrielle et des découvertes géographiques.
Il ne fait aucun doute que la propagation des sanctuaires le long de la côte marocaine est justifiée dans l’histoire, et elle a également des justifications sociales et religieuses, notamment l’obtention d’un bénéfice moral et mondain. Nous ne doutons pas aujourd'hui que ce phénomène soit un phénomène ancien et appartient aux époques antérieures à l'émergence des religions monothéistes. Il ne fait aucun doute qu'il s'agit de lieux de culte et de contemplation, ainsi que de lieux de construction sur les hauts plateaux, y compris les collines. et vallées, nous racontent les multiples rôles de ces sanctuaires, qui se transforment en forteresses pour garder les côtes et en châteaux pour repousser les attaques des envahisseurs et vaincre les fuites ennemies. En d'autres termes, ce sont des tours pour surveiller, garder et défendre les eaux. frontières.
Son origine et sa lignée
D'autre part, le phénomène de propagation des dômes le long de la Côte de Diamant peut être considéré comme un hommage et une glorification des personnages qui y sont enterrés, compte tenu de leur droiture et de leur engagement à repousser les envahisseurs, à garder les rivages, à les reconstruire et à les transformer. dans les lieux de rassemblement et de culte, et en accomplissant de bonnes actions, notamment nourrir et abriter les passants et d'autres actes de charité…. Ainsi, les dômes se sont développés dans ces zones au fil de la succession des générations et du passage des années, et les débuts de leur apparition remontent au début de l'invasion chrétienne de l'océan Atlantique. À cet égard, nous constatons que la plupart des propriétaires. de ces dômes sont attribués à ceux qui fuyaient l'Inquisition dans la péninsule ibérique, dont Sidi Abd al-Rahman al-Roundi, Dafin et Sai à Shati Mast, bien que Muhammad Al-Mukhtar Al-Sousi à Al-Ma'soul, en parlant de Cheikh Yahya bin Abdullah Al-Duwaimlalani avant 945 AH et après 999 AH, a reconnu qu'il était l'un des Rajrakiens lorsqu'il a déclaré : « Mon maître a deux noms, 'bin Ya'la, car je l'ai trouvé ailleurs', qui est le chef enterré des Rajrajians. » Il y a dix enfants à Jabal al-Hadid à Shayazima, tous ont mémorisé le Coran, et leurs descendants le mémorisent encore jusqu'à présent. Puis l'un de ces fils a été enterré à (Imdion). à Hashtouka, le deuxième à (Intimalt) sous le sable - Dimlalan - dans la tribu Ait Simyoun, le troisième à Massa, et le quatrième à (Tadarat) à Wadi al-Kabir, également à Bahashtouka - tel et tel - et le cinquième, Sidi Daoud, à Tizalmi, et le sixième à (Oued Noun) à la place de (Takawast), en direction des eaux de pluie - telle ou telle - et les quatre restants à Maamoura Baqi' à Oued Draa, ils ont fait leur tourisme jusqu'à y mourir. Que Dieu ait pitié d'eux, et soit satisfait d'eux. Quant à l'enterrement de (Tizalmi) Sidi Daoud, son fils Sidi Moussa est à (Tadayift) à Ait Jarrar, et son autre. fils, Muhammad, à Massa. Muhammad bin Muhammad bin Daoud a été enterré à (Taghjijt) et il a un fils appelé Issa bin Ibrahim bin Muhammad bin Daoud. Il a été enterré à (Tamerikast) à (Oued Noun). et ils sont maintenant Khanak.
Ce texte de Muhammad Al-Mukhtar Al-Soussi, qu'il a cité dans la quatrième partie d'Al-Ma'asul, est clair et incontestable quant à la lignée de Sidi Abd Al-Rahman Al-Rwandi avec les Rakrakiens ou Irkrakiens, un bien- secte connue dans l'histoire du Maroc. Al-Sousi ne s'est-il pas contenté de ce montant concernant le troisième fils de Cheikh Yahya évoqué précédemment ? Et il a un jour confirmé les origines rakarakiennes du doyen d'Awliya Mast lorsqu'il a dit : « Quant à Abd. al-Rahman, surnommé Busay, ici vous le voyez être l'un des Rajrajiens, et c'est l'une des paroles de [Peut-être qu'al-Mukhtar al-Susi ne voulait pas décider de sa lignée au début de la conversation à son sujet, mais la question sera tranchée à la fin de son discours comme nous le verrons.] On disait qu'il était l'un des Bakris, l'un de ceux qui seraient réconfortés et guidés. Il fut mentionné parmi leurs hommes, et c'était le cas. a dit qu'il était originaire de Randa, d'Andalousie. Certains d'entre eux le mentionnent comme Abd al-Rahman al-Rwandi, et qu'il est Omri Adawi, comme le sont ses descendants jusqu'à présent, et qu'Abu Nimr, qui est célèbre pour sa naissance. de son fils, nous avons une généalogie complète à ce sujet, et c'est ce qui est correct pour nous. Ainsi, l'origine rarakakrienne de Sidi Abd al-Rahman al-Rwandi Dafin Wasi Bmasa est indiscutable selon Muhammad al-Mukhtar al-Sousi, qui a cité tous les autres récits concernant sa lignée chez les Umaris al-Adawis, et les Bakris du I'zza et Yahda, et il a également évoqué son origine andalouse, mais il a finalement donné la préférence sans réserve à son origine Rakrakari. Lorsqu'il a vu un livret dans le trésor saoudien de la tribu Al-Ma'dar, il ne l'a pas lu au début, mais lorsqu'il a pu le voir, il a cru que la lignée de Sidi Abd al-Rahman était correcte, comme il l'a mentionné dans le texte ci-dessus. À cet égard, Al-Soussi dit : « Et on m'a donné un livret sous ce titre, dans l'intégralité du trésor saoudien d'Al-Ma'dar, je ne l'ai pas encore lu, et. peut-être qu'il contient quelque chose qui éclaire sa vie et sa nature, alors laissez-le chercher cela. Ensuite, j'ai regardé cela, et à mon avis, ce qui a été mentionné est plus probable.)
Quiconque suit le phénomène de densité des justes dans les espaces maritimes marocains découvrira que la raison en est due à l'intervention des puissances européennes au Maroc dans le cadre de la volonté de l'Église chrétienne de diffuser la religion chrétienne et d'acquérir des terres en dehors des frontières. Continent européen. Dans ce contexte, nous rappelons les ambitions espagnoles dans les régions d'Ait Ba Amrane, d'établir un port de pêche. L'Église catholique a diffusé la célèbre propagande Mar Kenya, pour dissimuler les réelles ambitions qui ont poussé cet État ibérique hors de son sein. frontières européennes, attisant les obsessions des Zawiyas et des Soufis pour dissiper les craintes des Marocains, et chaque tribu a commencé à diffamer les justes, à établir des marchés à côté des rives et à les appeler par les noms de leurs anciens justes, et cela remonte à le début de Cette procédure a apparemment été adoptée au début de l'ère mérinide et s'est largement répandue dans les époques suivantes. Cette hypothèse est temporaire jusqu'à ce que l'on trouve quelque chose pour la réfuter.
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