La vie quotidienne dans l'ancienne Mésopotamie
La vie quotidienne dans l'ancienne Mésopotamie ne peut pas être décrite de la même manière que l'on décrirait la vie dans la Rome antique ou la Grèce . La Mésopotamie n'a jamais été une civilisation unique et unifiée , pas même sous l' empire akkadien de Sargon le Grand (r. 2334-2279 avant notre ère). La région était composée de nombreuses ethnies et royaumes différents qui différaient considérablement les uns des autres.
De manière générale, cependant, de la montée des villes dans c. De 4500 avant notre ère à la chute de Sumer en 1750 avant notre ère, les habitants des régions de la Mésopotamie ont vécu leur vie de manière similaire. Les civilisations de la Mésopotamie accordaient une grande valeur à l'écrit. Une fois l' écriture inventée, c. 3600-3000 avant notre ère, les scribes semblent presque obsédés par l'enregistrement de toutes les facettes de la vie de leurs villes et, à cause de cela, les archéologues et les érudits d'aujourd'hui ont une compréhension assez claire de la façon dont les gens vivaient et travaillaient.
L'auteur américain Thornton Wilder a écrit un jour : « Babylone comptait autrefois deux millions d'habitants, et tout ce que nous savons d'eux, ce sont les noms des rois et quelques copies de contrats de blé et de ventes d'esclaves » ( Notre Ville ). Wilder écrivait de la fiction, bien sûr, pas de l'histoire, et il y avait beaucoup de choses sur l'histoire mésopotamienne encore inconnues au moment où il écrivit sa pièce ; Pourtant, il se trompait sur ce que le monde moderne, même le monde de son époque, savait des habitants de la Mésopotamie. En fait, nous en savons bien plus que les noms des rois et les ventes d'esclaves.
Population et classes sociales
La population des anciennes villes mésopotamiennes variait considérablement. Dans c. 2300 AEC Uruk avait une population de 50 000 habitants tandis que Mari , au nord, en avait 10 000 et Akkad 36 000 (Modelski, 6). Les populations de ces villes étaient divisées en classes sociales qui, comme les sociétés de toutes les civilisations à travers l'histoire, étaient hiérarchisées. Ces classes étaient : le roi et la noblesse, les prêtres et les prêtresses, la classe supérieure, la classe inférieure et les esclaves.
Plaque Votive Sumérienne
Le roi d'une ville , d'une région ou d'un empire était censé avoir une relation particulière avec les dieux et être un intermédiaire entre le monde divin et le royaume terrestre. La profondeur de la relation d'un roi avec ses dieux, et le plaisir du dieu avec son règne, étaient mesurés par le succès du territoire sur lequel il régnait. Un grand roi agrandirait son royaume et rendrait le pays prospère et, ce faisant, montrerait que les dieux le favorisaient.
Bien que de nombreuses régions de la Mésopotamie se soient rebellées à plusieurs reprises contre le règne de Sargon d'Akkad et la dynastie qu'il a fondée, il est toujours devenu une figure légendaire en raison de ses conquêtes militaires réussies et de l'étendue de son empire. Ces réalisations auraient signifié que, quel que soit le sentiment d'un être humain ou d'une communauté à propos du règne de Sargon , il était favorisé par les dieux qu'il servait ; dans son cas, Inanna .
Les prêtres et les prêtresses présidaient aux aspects sacrés de la vie quotidienne et officiaient aux offices religieux. Ils étaient instruits et considérés comme aptes à interpréter les signes et les présages. Ils servaient aussi de guérisseurs. Les premiers médecins et dentistes de Mésopotamie étaient des prêtresses qui s'occupaient des gens dans la cour extérieure du temple . Parmi les prêtresses les plus célèbres se trouvait Enheduanna (l. 2285-2250 avant notre ère), fille de Sargon d'Akkad, qui a servi comme grande prêtresse à Ur et est également le premier auteur au monde connu de nom. Enheduanna n'aurait pas servi de guérisseur ; sa journée aurait été consacrée à s'occuper des affaires du temple et de celles du complexe environnant, ainsi qu'à officier lors de cérémonies.
CHAQUE ENSEIGNANT ÉTAIT UN SCRIBE, ET L'UNE DES DISCIPLINES LES PLUS IMPORTANTES ENSEIGNÉES DANS CHAQUE ÉCOLE MÉSOPOTAMIENNE ÉTAIT L'ÉCRITURE.
La classe supérieure comprenait des marchands qui possédaient leurs propres entreprises, des scribes, des tuteurs privés et, avec le temps, des militaires de haut rang. Les autres professions de la classe supérieure étaient les comptables, les architectes, les astrologues (qui étaient généralement des prêtres) et les charpentiers de marine. Le marchand qui possédait sa propre entreprise et n'avait pas besoin de voyager, était un homme de loisirs qui pouvait profiter de la meilleure bière de la ville en compagnie de ses amis tout en étant accompagné d'esclaves.
Les scribes étaient très respectés et servaient à la cour, au temple et dans les écoles. Chaque enseignant était un scribe, et l'une des disciplines les plus importantes enseignées dans chaque école mésopotamienne était l'écriture. Seuls les garçons étaient scolarisés. Alors que les femmes jouissaient de droits presque égaux, elles n'étaient toujours pas considérées comme suffisamment intelligentes pour maîtriser l'alphabétisation. Ce paradigme est resté en place même après la carrière notable d'Enheduanna.
Les tuteurs privés étaient également tenus en haute estime et étaient bien payés par les familles riches des villes pour aider leurs fils à exceller dans leur travail scolaire. Les tuteurs privés non employés par une école (qui était souvent dirigée par le temple) étaient considérés comme des hommes d'une intelligence, d'une vertu et d'un caractère exceptionnels. Ils se consacraient entièrement à l'étudiant, ou aux étudiants, sous leur tutelle et, s'ils avaient un client fortuné, vivaient presque aussi bien que lui.
La classe inférieure était constituée des métiers qui faisaient fonctionner la ville ou la région : agriculteurs, artistes, musiciens, ouvriers du bâtiment, constructeurs de canaux, boulangers, vanniers, bouchers, pêcheurs, échanson, briquetiers, brasseurs, taverniers, prostituées, métallurgistes, charpentiers, parfumeurs, potiers, bijoutiers, orfèvres, charrettes et, plus tard, conducteurs de chars , soldats, marins et marchands qui travaillaient pour la compagnie d'un autre homme. Parmi celles énumérées ci-dessus, les prostituées, les parfumeurs, les joailliers et les orfèvres pourraient également être considérés comme des professions de la classe supérieure dans les bonnes circonstances, telles qu'une compétence exceptionnelle ou la faveur d'un riche mécène ou du roi.
N'importe quel membre de la classe inférieure pouvait cependant gravir l'échelle sociale. L'assyriologue Jean Bottero note que « la ville de Kish n'était pas gouvernée par un roi mais par une reine énergique appelée Ku-baba, un ancien cabaretier, dont nous ne savons rien d'autre » (125). Pour la plupart, les femmes étaient reléguées aux emplois de la classe inférieure mais, de toute évidence, pouvaient occuper les mêmes postes estimés que les hommes. Les femmes ont été les premières brasseries et tenancières, ainsi que les premiers médecins et dentistes de l'ancienne Mésopotamie avant que ces professions ne se révèlent lucratives et ne soient reprises par les hommes.
L'ordre social le plus bas était les esclaves. On peut devenir esclave de plusieurs manières : être capturé pendant la guerre , se vendre en esclavage pour payer une dette, être vendu en punition d'un crime, être kidnappé et vendu en esclavage dans une autre région, ou être vendu par une famille membre pour alléger une dette. Les esclaves n'avaient pas une seule ethnie et n'étaient pas uniquement employés pour le travail manuel. Les esclaves tenaient une maison, géraient de grands domaines, instruisaient de jeunes enfants, s'occupaient des chevaux, servaient de comptables et de fabricants de bijoux qualifiés, et pouvaient être employés dans n'importe quelle capacité pour laquelle leur maître considérait qu'ils avaient un talent. Un esclave qui travaillait avec diligence pour son maître pouvait finalement acheter leur liberté.
Maisons et ameublement
Le roi et sa cour, bien sûr, vivaient dans le palais et le complexe du palais. Dans les villes, les maisons étaient construites à partir du centre de la colonie, qui était le temple avec sa ziggourat. Les plus riches et les plus élevés de l'échelle sociale vivaient le plus près du centre. Les maisons des riches étaient construites en briques séchées au soleil tandis que celles des gens de moindres moyens auraient été construites en roseaux. Il faut cependant noter que ces bâtiments étaient encore considérés comme des maisons et n'étaient pas les « huttes » si souvent imaginées. L'historien Bertman décrit la construction de ces maisons en écrivant :
Pour construire une maison simple, de grandes plantes des marais seraient déracinées, rassemblées et liées en paquets serrés. Une fois les trous creusés dans le sol, les fagots de roseaux étaient insérés, un fagot par trou. Une fois les trous remplis et solidement emballés, des paires de paquets qui se faisaient face étaient pliés et attachés ensemble au sommet, formant une arche. Les paquets restants seraient ensuite assemblés de la même manière… Des nattes de roseau seraient ensuite drapées sur le dessus pour couvrir le toit, ou suspendues à une ouverture murale pour faire une porte. (285)
Bertman continue que, pour construire une maison en briques,
L'argile des berges était mélangée à de la paille pour le renforcement et emballée dans de petits moules en bois en forme de brique, qui seraient ensuite soulevés pour que les briques de boue puissent sécher sur le sol sous le soleil brûlant… La brique séchée au soleil était notoirement éphémère, en particulier suite aux averses annuelles. L'alternative, la brique cuite au four, était toutefois coûteuse en raison du combustible et de la main-d'œuvre qualifiée requis pour sa fabrication. En conséquence, il avait tendance à être utilisé pour les maisons des rois et des dieux plutôt que pour les maisons des gens ordinaires. (285-286)
La lumière dans la maison était fournie par de petites lampes alimentées à l'huile de sésame et parfois par des fenêtres (dans les maisons plus chères). Les fenêtres étaient construites avec des grilles en bois et, comme le bois était une denrée rare, les maisons avec fenêtres étaient rares. L'extérieur des maisons en briques était blanchi à la chaux (« une défense supplémentaire contre la chaleur radiante », comme le note Bertman) et « il n'y aurait qu'une seule porte extérieure, son cadre peint en rouge vif pour éloigner les mauvais esprits » (286). L'historienne Karen Rhea Nemet-Nejat note que « le but d'une maison dans le sud de l'Irak était de fournir un abri contre les douze heures de chaleur incessante – le climat de mai à septembre » (121). Après septembre est venue la saison des pluies avec un temps plus frais où les maisons étaient chauffées en brûlant des feuilles de palmier ou du bois de palmier.
Ruines d'Ur
Les palais, les temples et les maisons de la classe supérieure avaient des braseros ornés pour chauffer les pièces, tandis que les classes inférieures utilisaient une fosse peu profonde recouverte d'argile durcie. La plomberie intérieure était largement utilisée au moins au 3e millénaire avant notre ère avec des toilettes dans des pièces séparées des maisons de la classe supérieure, des palais et des temples. Des drains carrelés, construits en pente, transporteraient les déchets du bâtiment vers un puisard ou un système d'égout de tuyaux d'argile qui les transporterait jusqu'à la rivière.
Toutes les maisons de la région de Sumer, qu'elles soient riches ou pauvres, avaient besoin de la bénédiction des dieux frères Kabta et Mushdamma (divinités qui ont présidé aux fondations, aux bâtiments, à la construction et aux briques) avant que tout projet de construction puisse commencer et, une fois terminé. , des offrandes ont été faites au dieu de la construction achevée, Arazu, en signe de gratitude. Chaque région de la Mésopotamie avait une certaine forme de ces mêmes dieux. Leur bénédiction, cependant, a toujours garanti un foyer sûr. Nemet-Nejet écrit :
Les maisons anciennes, en particulier celles en briques séchées au soleil, s'effondraient souvent. Les Lois d' Hammourabi consacrent cinq sections à ce problème, notant en particulier la responsabilité du constructeur : « Si un constructeur construit une maison pour un homme, mais ne fait pas sonner son travail, et que la maison qu'il construit s'effondre et cause la mort du maître de maison, ce constructeur sera tué. Si cela cause la mort d'un fils du maître de maison, ils tueront un fils de ce constructeur ». (121)
Les maisons étaient meublées à peu près de la même manière qu'aujourd'hui avec des chaises (qui avaient des pieds, des dossiers et, dans les maisons plus riches, des bras), des tables, des lits et des ustensiles de cuisine. Dans les maisons aisées, les lits étaient faits d'un cadre en bois, sillonné de cordes ou de roseaux, recouverts d'un matelas rembourré de laine ou de poils de chèvre, et avaient des draps en lin. Ces lits étaient souvent finement sculptés et, au troisième millénaire, étaient parfois « recouverts d' or , d' argent ou de cuivre.» et « avaient des pattes qui se terminaient souvent par un pied ou une griffe de bœuf » (Nemet-Nejet, 125). Les classes inférieures, bien sûr, ne pouvaient pas se permettre un tel luxe et dormaient sur des nattes de paille tressée ou de roseaux qui étaient étendus sur le sol. Les tables étaient construites de la même manière qu'elles le sont encore aujourd'hui (les foyers les plus prospères avaient des nappes et des serviettes en lin), et les familles se réunissaient à table pour le repas du soir de la même manière que beaucoup le font encore actuellement.
Coquilles contenant des pigments cosmétiques d'Ur
Famille & Loisirs
La famille était constituée telle qu'elle est aujourd'hui avec une mère, un père, des enfants et une famille élargie. Les hommes et les femmes travaillaient tandis que la vie des enfants était dirigée en fonction de leur sexe et de leur statut social. Les enfants mâles des classes supérieures étaient envoyés à l'école, tandis que leurs sœurs restaient à la maison et apprenaient les arts ménagers ; les fils des classes inférieures suivaient leurs pères dans les champs ou dans n'importe quel domaine de travail qu'ils poursuivaient, tandis que les filles, comme dans les classes supérieures, imitaient le rôle de leur mère dans son travail. Les jouets avec lesquels ces enfants jouaient étaient, de même, similaires aux jouets d'aujourd'hui tels que les camions jouets et les poupées. Bertman écrit :
Pour les nourrissons et les tout-petits, il y avait des hochets en terre cuite, remplis de granulés et pincés sur les bords comme de la tarte, avec un petit trou pour une ficelle. Pour les garçons, rêvant de chasser ou de faire du soldat, il y avait des frondes et des petits arcs et flèches et des boomerangs à lancer. Pour les filles, espérant élever un jour leurs propres enfants, il y avait des poupées et des meubles miniatures (tables, tabourets et lits) pour jouer à la maison. Pendant ce temps, des bateaux et des chars portatifs, ainsi que de minuscules animaux de trait et des chariots, laissent les jeunes voyager dans le monde de leur imagination. Pour plus d'amusement, il y avait aussi des balles et des cerceaux et un jeu de corde à sauter nommé curieusement pour la déesse de l'amour Ishtar . (298-299)
Les familles ont également apprécié les jeux de société (le plus populaire étant un peu comme le jeu de Parcheesi) et les jeux de dés. Les images représentent des familles à loisir de la même manière que les photographies de famille le font aujourd'hui. Les sports semblent avoir principalement impliqué des hommes, et les plus populaires étaient la lutte et la boxe parmi les classes inférieures et la chasse parmi la noblesse.
Le repas de famille, comme indiqué, était similaire à celui d'aujourd'hui, la principale différence étant les formes de divertissement pendant et après le dîner. La narration était un aspect important d'un repas du soir, tout comme la musique . Dans les foyers les plus pauvres, un membre de la famille jouait d'un instrument, chantait ou racontait une histoire après le dîner ; les riches avaient des esclaves à cet effet ou des amuseurs professionnels. Ces personnes jouaient des instruments familiers à n'importe qui de nos jours.
LES INSCRIPTIONS ET LES IMAGES REPRÉSENTENT ÉGALEMENT DES MÉSOPOTAMIENS ÉCOUTANT DE LA MUSIQUE TOUT EN BUVANT DE LA BIÈRE OU EN LISANT OU EN SE RELAXANT DANS LEUR MAISON OU LEUR JARDIN.
Les Mésopotamiens avaient des chanteurs, bien sûr, mais aussi des percussions (tambours, cloches, castines, sistres et hochets), des instruments à vent (flûtes à bec, flûtes, cors et flûtes de pan ) et des instruments à cordes (la lyre et la harpe). Des images dans toute la Mésopotamie témoignent du grand amour des gens pour la musique et Bertman écrit :
L'amour d'une reine pour la musique était si grand, en fait, qu'elle ne pouvait supporter l'idée d'être dans l'au-delà sans elle ; ainsi, à l'aide d'une potion somnifère dans la tombe , elle emmena ses musiciens royaux avec elle dans l'au-delà. (295)
Des inscriptions et des images représentent également des Mésopotamiens écoutant de la musique tout en buvant de la bière ou en lisant ou en se relaxant dans leur maison ou leur jardin. Bertman note que « la musique faisait partie intégrante de la vie ancienne mésopotamienne. Les images sur les plaques incrustées, les sceaux sculptés et les reliefs sculptés nous transportent dans un monde sonore. Nous regardons un berger jouer de la flûte tandis que son chien est assis et écoute attentivement » (294). La musique était aussi, au moins pour les citoyens les plus riches, partie intégrante du banquet et même des repas privés.
Nourriture et vêtements
La principale culture céréalière en Mésopotamie était l'orge, et il n'est donc pas étonnant qu'ils aient été les premiers à inventer la bière. La déesse de la bière était Ninkasi dont le célèbre hymne de c. 1800 avant notre ère est également la plus ancienne recette de bière au monde. On pense que la bière provient du pain d'orge fermenté. Les Mésopotamiens ont également apprécié un régime de fruits et légumes (pommes, cerises, figues, melons, abricots, poires, prunes et dattes ainsi que laitue, concombres, carottes, haricots, pois, betteraves, choux et navets) ainsi que du poisson des ruisseaux et des rivières et du bétail de leurs enclos (principalement des chèvres, des porcs et des moutons, car les vaches étaient chères à élever et trop précieuses pour être abattues pour le bœuf). Ils auraient augmenté ce régime en chassant du gibier comme le cerf, la gazelle et les oiseaux.
Les gens élevaient également des oies et des canards domestiqués pour leurs œufs. L'érudit Jean Bottero note que les Mésopotamiens avaient « un inventaire impressionnant de marchandises » qui composaient leurs repas quotidiens et parfumaient leur nourriture d'huiles et de produits minéraux (huile de sésame et sel, par exemple) et note en outre que « tous ces ingrédients indigènes étaient si varié que, pour autant que nous le sachions, les Mésopotamiens n'ont jamais importé de l'étranger, pour ainsi dire, malgré l'intensité et l'étendue géographique de leur commerce » (45-46). En plus de la bière (qui était si appréciée qu'elle servait à payer les salaires des ouvriers), les gens buvaient du vin fort ou de l'eau. La bière, cependant, était la boisson la plus populaire dans l'ancienne Mésopotamie et, en raison de ses nutriments et de son épaisseur, servait souvent la plus grande partie du repas de midi.
Tablette de ration de bière mésopotamienne
Les Mésopotamiens se lavaient et s'habillaient pour le repas du soir. Avant de manger quoi que ce soit, des prières de gratitude étaient offertes aux dieux qui avaient fourni la nourriture. La religion faisait partie intégrante de la vie de tous les Mésopotamiens et, puisqu'elle était centrée sur un être humain en tant que collaborateur des dieux, les divinités du panthéon mésopotamien faisaient partie de l'existence quotidienne. Les dieux pourvoyaient au peuple tous ses besoins et, en retour, le peuple travaillait au service des dieux. Bottero écrit :
Non seulement ces dieux étaient les créateurs de l'univers et de l'humanité, mais ils restaient leurs maîtres suprêmes et guidaient leur existence et leur évolution au jour le jour. Pour cette raison, ils étaient considérés comme les promoteurs et les garants de toutes les obligations infinies – positives et négatives – qui régissent la vie humaine. (248)
Tous les aspects de l'existence mésopotamienne étaient imprégnés d'un sens du divin à l'œuvre, même les vêtements qu'ils portaient. L'habillement en Mésopotamie, comme tout le reste, était dicté et reflété par le statut social de chacun. Bertman note que :
les archéologues confirment que les textiles ont été parmi les premières inventions humaines. Les fibres végétales ont peut-être été tordues, cousues et tressées [pour fabriquer des vêtements] dès l'âge de la pierre , il y a environ 25 000 ans [mais] la laine semble avoir été le type de tissu le plus courant en Mésopotamie, avec le lin, qui était réservé aux vêtements plus chers. Le coton n'a été introduit qu'à l'époque des Assyriens, qui ont importé la plante d' Égypte et du Soudan vers 700 avant notre ère ; et de la soie , peut-être pas avant l'époque des Romains, qui l'importaient de Chine . (289)
Les hommes portaient généralement une longue robe ou des jupes plissées en peau de chèvre ou de mouton, et les femmes vêtues de tuniques d'une seule pièce en laine ou en lin. Les soldats se distinguent des anciennes représentations en ce sens qu'ils portaient toujours des capes à capuchon par-dessus leurs uniformes. Les hommes plus âgés sont toujours vus dans des robes d'une seule pièce qui leur tombent aux chevilles, tandis que les hommes plus jeunes semblent avoir porté la robe ou la jupe. Les femmes sont toujours représentées portant la robe, mais ces robes n'étaient pas uniformément monochromes.
De nombreux motifs et dessins différents sont vus dans la robe des femmes mésopotamiennes, tandis que les hommes, à l'exception des rois et des soldats et, parfois, des scribes, sont régulièrement vus dans des robes monotones. Les châles, les capes à capuchon et les écharpes étaient utilisés par mauvais temps et ceux-ci étaient souvent brodés et à glands. Les filles s'habillaient comme leurs mères et les garçons comme leurs pères et tout le monde portait des sandales de conception plus ou moins modeste. Les sandales des femmes, en général, étaient plus susceptibles d'être ornementées que celles des hommes.
Les femmes et les hommes portaient tous deux des produits cosmétiques et, comme l'écrit Bertman, « le désir d'améliorer sa beauté naturelle et son allure grâce à l'utilisation de produits cosmétiques et de parfums est attesté dès l' époque sumérienne » (291). Les hommes et les femmes dessinaient leurs yeux avec une première forme de mascara, tout comme les Égyptiens sont célèbres pour le faire, et les parfums étaient utilisés par les deux sexes après le bain. Les parfums étaient fabriqués en « trempant des plantes aromatiques dans de l'eau et en mélangeant leur essence avec de l'huile » (Bertman, 291), et certaines de ces recettes sont devenues si populaires qu'elles étaient étroitement surveillées, car elles pouvaient élever un parfumeur d'un ouvrier de classe inférieure à presque le niveau de noblesse.
Conclusion
La vie quotidienne des anciens Mésopotamiens n'était pas si différente de celle de ceux qui vivent dans cette région aujourd'hui. Comme ceux du monde moderne, les habitants des anciennes régions de la Mésopotamie aimaient leur famille, travaillaient et profitaient de leur temps libre. Les progrès technologiques donnent aujourd'hui l'impression que nous sommes beaucoup plus sages et très différents de ceux qui ont vécu des milliers d'années avant nous, mais les archives archéologiques racontent une histoire différente. Les êtres humains n'ont jamais été très différents, tant dans le bon que dans le mauvais sens, de ce que nous sommes aujourd'hui et les besoins et les désirs fondamentaux, ainsi que la vie quotidienne, des habitants de l'ancienne Mésopotamie adhèrent à un modèle facilement reconnaissable.
Bibliographie
Bertman, S. Manuel de la vie dans l'ancienne Mésopotamie. Presses universitaires d'Oxford, 2003.
Bottero, J. La vie quotidienne dans l'ancienne Mésopotamie. Presses universitaires Johns Hopkins, 1992.
Kramer, SN L' histoire commence à Sumer. Presse de l'Université de Pennsylvanie, 1988.
Kriwaczek, P. Babylone : Mésopotamie et naissance de la civilisation. Livres Thomas Dunne, 2010.
Leick, G. Mésopotamie : L'invention de la ville. Livres Pingouin, 2002.
Nemet-Nejat, KR La vie quotidienne dans l'ancienne Mésopotamie. Bois vert, 1998.
Wilder, T. Notre Ville. Harper Perennial Modern Classics, 2003.
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A propos de l'auteur
Josué J. Mark
Écrivain indépendant et ancien professeur de philosophie à temps partiel au Marist College de New York, Joshua J. Mark a vécu en Grèce et en Allemagne et a voyagé à travers l'Égypte. Il a enseigné l'histoire, l'écriture, la littérature et la philosophie au niveau collégial.
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