Dans la poétique de la route : les traversées de Moulay Hammad Ehihi
"Le seul bien qui ressemble à l'or, c'est la route." Sargon Polos
Il est rare que l'auditeur des œuvres musicales et poétiques du musicien Moulay Hammad Ehihi trouve une séparation avec la poétique de la route, tant cette poésie reste une caractéristique particulière et une évidence dans ses univers poétiques, où les sens trébuchent avec un vocabulaire qui appartient au monde sémantique de la route, avec des lieux de passage et à pied, avec des labyrinthes et avec l'appréhension de se perdre et de se perdre, comme il se doit Que ses pas soient équilibrés et ce qu'il appelle Milan, avec des chemins, des écueils, des voyages, ses les voyages, la compagnie et l'esprit qui contrôle les destinations et les chemins impénétrables Amazigh, qui a fait de l'hormone du voyage l'une des hormones du droit à l'affiliation, et qui a fait du tourisme sur terre la condition nécessaire à la création poétique.
La poésie de Moulay Hammad Ehihi est une poétique qui donne à la route son statut particulier, et se préoccupe de clarifier les exigences de la métaphore culturelle cosmique, qui considère la vie en général comme un pont à traverser vers d'autres mondes, et c'est la métaphore qui opère dans l'imaginaire religieux et mythique cosmique et constitue une synthèse culturelle du moi existant, selon laquelle un récit est fondé Existence sur des moments spécifiques, le moment d'existence dans le monde terrestre, le moment des frontières apocalyptiques, et le moment du monde supérieur, et de ce récit établi coule glorifiant les images esthétiques et culturelles du transit, et en lui la forme de l'imagination humaine pour elle-même des lieux qui incarnent le désir de la prochaine résidence de la réalité du voyage, comme on le trouve à Ithaque et au mont Qaf Ali mode de représentation.
Moulay Hammad est de ceux qui connaissent les rythmes cosmiques, mais c'est un poète de la route, non pas parce que le poète amazigh a rendu son existence semblable à celle de Troubadour, mais parce que la route, son obsession poétique, qu'il regarde contemple son expérience dans toutes les œuvres qu'il a formées par un chemin poétique fertile; Ce que cet article assume est la structure symbolique imaginaire qui organise ses mondes sémantiques, et par conséquent la recherche dans cet aspect peut jouer un rôle exploratoire pour les manifestations de la présence de la route comme lieu poétique et comme structure symbolique.
Dans son texte tagué « Empêcher le temps », on trouve le passage suivant :
Imn3a zman imn3a zman
Ik sarbh rebbi awdagh ifln akn tugh
Ahli thnagh igut flla watan nk
La solitude du voyageur sur la route nous montre ce qu'est un espace de traversée, une métaphore de la vie, et la vérité dans ses complexités, un isolement qui piétine les profondeurs du soi poétique, une douleur et un lourd fardeau qui entravent la douceur de marche et pose des pièges sur le corps.
Dans un autre texte poétique marqué "Peut-être la semence d'Islakamen et de Riglon", le poète s'exclame à la recherche de voies qui conduisent et sauvent l'être de la possibilité de perte et de la possibilité d'errance, dans sa recherche de l'œil qui n'épuise pas et ne s'épuise pas, s'interrogeant sur les meilleurs ressorts pour être l'aspiration et le but de l'âme, ainsi se pose la question Possédé par le désir de savoir.
Maygan ugug iaamern ur sar ijla amani
A l'éloge de la route, le poète écrit avec la même arrogance dans son texte « Egaknig Choras » sur les hauts lieux et la nécessité d'être patient, car la route n'est pas parcourue par l'être avec les pieds seuls, mais avec le cœur, ce qui demande de la souplesse et de la persévérance.
Imlagh lgherb imudal Ighd ngiz ngas
adar Ighak
nigh chwras iwul nk awa chowras
Tadsa d lferh wadan ak sul isalan azal Zik
sul ayad ayadar ighdi trmit imudal
Marcher sur le chemin de la nuit n'est pas la même chose que marcher sur le chemin du jour, lorsque la joie nocturne devient une tragédie diurne, dont la réalisation a conduit le poète à supplier les pieds pour se tenir aux abords de la route avant que la fatigue ne l'accable. le corps comme l'âme.
Au même endroit, le corps a rapporté que la route a son âme et son être, et il a commencé à poser des questions sur ses inconnues lointaines, et sur ses destinations, s'attendant à ce qu'il connaisse sa destination, comme dans le texte de "Gili Satawi Takut Aman ”
Atasukt ur ihudin mani satawit
Kulu magim itazaln ira sul rmin
Où l'amour s'avance comme guide d'un être vers les
chemins aragh imal lhub nkra tigharasin
et le sens est égal au générateur de signes et au corps unique dans son cheminement ontologique.
Et tout comme la route guide le corps, elle fait ressentir à l'esprit des épreuves et le maintient dans la terreur et le tourment en raison de la longueur du trajet et de la distance jusqu'à la destination, explique Moulay Hammad
Ihihi
La route n'est pas un lieu où l'être humain se croise seul, c'est aussi un espace où se croisent des sentiments, des .et des obsessions
états
Dans de nombreux cas, la trahison, l'illusion et la solitude ne sont pas la nature de la route, mais c'est aussi la nature de l'
ancien , dans son ouvrage poétique "Ici, Abu Wazar "
adar lighayjlu idukan
La route et sa poésie est une poésie de la douleur, ce n'est pas seulement une distance que le soi franchit pour l'atteindre, l'urgence de cela peut conduire l'être à la perte, le plaisir est de traverser, pas d'atteindre, dit le poète
Ha laar nk abouwazar asik ur izerb udar
que le chemin de la route que traverse le poète dans un texte intitulé « La passion Daumark Imimn » est représenté en deux moments, le moment du voyage, où la recherche de passion et d'inspiration, et le moment de arrivée, où le désir d'amitié est avec les gens de la passion et
la jeunesse de l' Amark atassa ibrayn manigh Rad afigh isafrn ijruh nm
Ainsi l'amour est presque comme une route, dans son besoin de patience et de persévérance, ils sont confus en allant sur un chemin, forcément difficile
Tayri tmn3a tga asawn awalit
Ur isen agis itjeramn le
besoin de compagnie du moi poétique pour se connaître et s'éloigner de la solitude de la route, est ce qui est exprimé dans le texte «
Urufigh mada tmunagh nga bda wahduyagh
Wana mi nagh anmun ina waxa tabaaghi
Yumzagh afous ifkagh jilunis a
Le chemin reste le destin du poète, son ciel et son enfer, et la recherche d'une compagne pour sympathiser avec lui continue d'être son but idéal.Dans le texte d'"Ayasmun", nous lisons le passage suivant décrivant ce que l'âme du poète a vécu dans son passages durs
Wayay yay ayasmun
Njla fllak ikhfinu nasi did
Ng aghribi
Laaql da fak trssa dunit
idayy nklla du ugharas ider flllagh l3ajaji
Irwas ukkan izd lherz ayi turit
nzugi impossible, tourmenté par le mirage que l'œil peut imaginer et séduit tous les sens.
L'errance est la vérité du chemin, dans un texte poétique intitulé « Wa wurid une veine », l'auto-chante poétique suppliant son amant de revenir avant que le voile ne tombe sur elle et que le signe qui la guide vers les chemins droits ne se
perde. urid akra tjli maradak
skrgh ur nsn madagh ira Laaql kad ur nla Adrar amid isutul
Izwaragh udarnagh . enregistrer « Ghikad Atket » Agutn igharsn gh igi wakal gan akk Atasa ira lghchim ayjlu ngr isafn Igh ida ard izerb udar yan idu laht
Ukan ifk ilkhla tillas agha tgawarn.
Or, la route exige, selon le poète Moulay Hammad Ahihi, l'équilibre des pas, l'unité des consciences et la vigilance de l'âme, et c'est ce qu'elle exige pour éviter les horreurs. Han amdn
ya yichwern arnit tnjahn
Igha ftun anit izga tawdans Kulma tzrit
ikhla maygan sibans
Idfur zin aligh ijla tagada ns
Le tourisme et l'errance sont impossibles dans les poèmes de Moulay Hammad Ihya comme moyen d'explorer des connaissances et d'acquérir des secrets vers le voyage. Il fait de soi prendre le chemin et son voyage une forme de tentation et la tentation, dit le poète dans son texte "Talimont"
Anmun nki dik rwah
Njlu ka gh igi wakal
Ard nsn d' bloquée.La est route
le même texte, le poète s'adresse à son pied, l'incitant à revenir après sa prévoyance et son intuition qu'une
Dans magis illan , Adunit mayftan mad ighaman , son compagnon dans ses traversées est l'Amarak avec toute son intensité sémantique dans la vie symbolique amazighe, avec ce qui est verbalement partagé par nostalgie et poésie Is ukan dik nmun ard nzer manik Aaaayamargi
* Ahmed Bouzid : écrivain marocain
https://amadalamazigh.press.ma/%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%a8%d8%b1-%d9%85%d9%88%d9%84%d8%a7%d9%8a-%d8%ad%d9%85%d8%a7%d8%af-%d8%a5%d8%ad%d9%8a%d8%ad%d9%8a/