Les Berghouatas, une dynastie amazighe hors-norme-1-
Du milieu du 8èmesiècle jusqu’au milieu du 11ème siècle au moins, un peuple berbère connu sous le nom de Berghouata a vécu de façon de plus en plus inconfortable à la périphérie occidentale de l’Afrique du Nord. L’histoire arabe médiévale les dépeint d’une manière qui montre une ambivalence croissante à l’égard de leurs pratiques religieuses distinctives, ce qui a fini par les vilipender et les condamner. Pourtant, ces mêmes histoires conservent des représentations qui montrent que les Berghouatas n’ont pas toujours été considérés comme des hérétiques à vaincre.
Le changement historiographique décrit ici est le reflet de plusieurs dynamiques. Certaines sont larges, comme l’idéal d’orthodoxie de plus en plus uniforme dans la région. L’image des Berghouatas a été de plus en plus réduite à une caricature, subtilement contredite par les sources historiques fiables.
Les Berghouatas étaient une confédération de groupes berbères habitant la côte atlantique du Maroc, qui appartenaient à la division tribale berbère Masmouda. Après s’être alliés avec la rébellion soufie kharijite au Maroc contre les Omeyyades, ils ont établi un état indépendant (744 – 1058) dans la région de Tamesna sur la côte atlantique entre Safi et Salé sous la direction de Tarif al-Matghari.
En effet, les Berghouatas, ont fondé un état berbère indépendant solide doté d’une religion et d’une grande armée capable, selon le géographe andalou al-Bakrī, de mettre plus de 12 000 cavaliers sur le terrain simultanément. Ils semblent, indéniablement, avoir joué un rôle politique, prépondérant, en Afrique du Nord jusqu’à l’arrivée des Almoravides (deuxième moitié du 11ème siècle).
Qui sont-ils ?
La conquête du Maghreb par les musulmans, qui a commencé au milieu du 7ème siècle, a été réalisée par le califat omeyyade au début du siècle suivant. Elle a apporté la langue arabe et l’islam dans la région. Bien que faisant partie d’un empire islamique vaste, le Maroc a d’abord été organisé comme une province subsidiaire de l’Ifriqiyya, avec des gouverneurs locaux nommés par le gouverneur musulman de Kairouan.
Les tribus berbères indigènes ont adopté l’islam, mais ont conservé leur droit coutumier azref. Ils payaient également des impôts kharaj et des tribus jizya à la nouvelle administration musulmane. Le premier état musulman indépendant dans la région du Maroc de ce temps a été le royaume de Nekkor, un émirat des montagnes du Rif. Il a été fondé par Salih I ibn Mansour en 710, en tant qu’état client du califat omeyyade. Après le déclenchement de la révolte berbère en 739, les Berbères ont formé d’autres états indépendants tels que les Meknasas de Sijilmasa et les Berghouatas de Tamesna.
Les Berghouatas ont régné sur Tamesna, la plaine côtière où se trouvent aujourd’hui Casablanca et Rabat, du début du 8ème jusqu’au milieu du 11ème siècle. Pendant 300 ans, ils ont régné sur un royaume farouchement indépendant. Non seulement ils étaient libres de toute ingérence politique extérieure et de toute domination arabe, mais l’un de leurs rois, Younes (842-884), a tenté d’affirmer l’autonomie culturelle et religieuse des Berbères en introduisant une version berbère de l’islam. Alors que ce nouvel islam n’a duré, comme orthodoxie dans leur royaume, que pendant moins d’un siècle, sa simple existence, avec un nouveau prophète et un texte sacré, témoigne de la détermination des Berghouatas à rester séparés des conquérants arabes, tant politiquement que culturellement. Parmi les différents royaumes berbères d’Afrique du Nord, les Berghouatas étaient particulièrement prédisposés à mener une rébellion culturelle sous la forme d’un islam berbère ; leur indépendance politique et économique par rapport aux régions environnantes sous domination arabe les mettait en contact permanent avec les Arabes qui cherchaient à les conquérir. En outre, le califat omeyyade traitait très mal les musulmans non-arabes, ce qui a accentué le ressentiment des Berbères envers les Arabes. L’apparition de l’islam Berghouata, au 9ème siècle, a été une période de turbulences où les Berbères arrachaient aux Arabes le contrôle de leurs terres. La religion Berghouata a cherché à distinguer les Berbères des Arabes conquérants, mais ne s’est pas considérée comme une nouvelle foi. Cela suggère que les habitants du royaume Berghouata (ou plutôt son roi) ont embrassé l’islam, mais ont rejeté une perception de la foi comme étant pratiquée au Maroc au 9ème siècle.
Pendant un certain temps après les premières conquêtes arabes, les Berbères ont surtout vécu sous la domination arabe. Les premiers dirigeants arabes ont été le califat omeyyade, dont la capitale se trouvait dans la lointaine ville de Damas au Machrek. Bien que de nombreux Berbères se soient convertis à l’islam et aient aidé les Arabes dans leur conquête d’Al-Andalous par Tarik ibnou Zeyyad, ils ont continué à être maltraités par le califat, étant dans certains cas lourdement taxés ou même pris comme esclaves.
Ces inégalités ont déclenché une véritable révolte berbère en Ifriqiyya en 741, mais dans les siècles qui ont suivi les conquêtes arabes, les états contrôlés par les Berbères ont commencé à récupérer leur souveraineté et leur autorité. Le califat abbasside, qui a pris le pouvoir au milieu du 8èmesiècle, a traité les musulmans non-arabes bien mieux que les Omeyyades, cédant même le contrôle direct du Maroc aux Idrissides.
Alors que la dynastie des Idrissides a été fondée par des Arabes, son sultan s’est marié avec une Berbère et a vécu au Maroc parmi les Ourabas de Walili (Volubilis), plutôt que dans le Machrek; cela a sans aucun doute conduit à une amélioration du traitement des Berbères au Maroc.
En Ifriqiyya, il y a aussi des cas où les Berbères ont obtenu plus d’autonomie par rapport au Machrek, comme les Hammadides. Il s’agit d’une dynastie berbère située dans l’Algérie actuelle, qui a déclaré son indépendance vis-à-vis des Fatimides et a renoncé à la doctrine chiite fatimide en 1014. Dans le contexte de cette renaissance politique berbère, la nouvelle tradition religieuse des Berghouatas peut être considérée comme une rébellion culturelle contre la domination arabe, un complément logique à leur rébellion politique déjà réussie.
Les Berghouaṭas, confédération tribale amazighe qui a créé un état politico-religieux au Maroc (8ème – 11ème siècle) sont membres de la famille Maṣmouda habitant la plaine entre la chaîne de montagnes du Moyen Atlas et l’Atlantique. Ils avaient rejoint les Meknasas et Ghomaras amazighs dans la révolte Kharijite contre le calife omeyyade en 740-742, s’emparant de Tanger et défaisant les armées omeyyades d’Espagne dans la Bataille des Nobles en 740 (en arabe : غزوة الأشراف (Ghazwat al-Ashraf)).
Vue sur le fleuve marocain du Sebou ou eu lieu la Bataille de Bagdoura qui était un affrontement décisif dans la révolte berbère face au Omeyyades à la fin de l’année 741, elle faisait suite à la Bataille des Nobles de 740
Peu de temps après, la rébellion a été réprimée, mais un nouveau chef, Ṣaliḥ ibn Ṭarif, a émergé en 748-749 parmi les Berghouaṭas et s’est présenté comme un prophète, enseignant un mélange de croyances islamiques, païennes et astrologiques. Ses successeurs ont propagé cette doctrine dans toute la confédération. Sous le règne d’Abou Ghoufail (885-913), la confédération s’est fermement établie sur le territoire des Berghouaṭas et a contribué à la création d’un Etat hautement défensif qui s’est également avéré commercialement prospère.
Berghouata est une déformation phonétique du terme Barbati, un surnom que portait Tarif. On pense qu’il est né dans la région de Barbate, près de Cadix en Espagne, mais Jérôme Carcopino et d’autres historiens pensent que le nom est beaucoup plus ancien et que la tribu est la même que celle que les Romains appelaient les Baquates, qui jusqu’au 7ème siècle vivaient près de Walili ( Volubilis). La révolte amazighe des Berghouatas (739-743)
En 740, sous l’impulsion d’agitateurs kharijites puritains, la population berbère indigène se révolte contre le califat omeyyade au pouvoir. La rébellion a commencé parmi les tribus berbères de l’ouest du Maroc, et s’est rapidement étendue à toute la région. Bien que l’insurrection se soit arrêtée en 742 avant d’atteindre les portes de Kairouan, ni les dirigeants omeyyades de Damas ni leurs successeurs abbassides n’ont réussi à rétablir leur domination sur les régions à l’ouest de l’Ifriqiyya.
Le Maroc a échappé au contrôle des Omeyyades et des Abbassides et s’est fragmenté en un ensemble de petits Etats berbères indépendants tels que Berghouata, Sijilmassa et Nekkor, en plus de Tlemcen et Tahert dans ce qui est aujourd’hui l’ouest de l’Algérie. Les Berbères ont ensuite façonné leur propre version de l’islam. Certains, comme les Banou Ifrens, ont conservé leurs liens avec des sectes islamiques radicales et puritaines, tandis que d’autres, comme les Berghouatas, ont construit une nouvelle foi syncrétique.
Les Berghouatas, avec les Ghomaras et les Meknasas, ont lancé la révolte berbère de 739 à 740. Ils ont été enflammés par les prédicateurs du groupe Soufri Kharijite, une secte musulmane qui a adopté une doctrine représentant l’égalitarisme total en opposition à l’aristocratie du Coran qui s’était accentuée sous le califat omeyyade. Les rebelles ont élu Maysara al-Matghari pour mener leur révolte, et ont réussi à prendre le contrôle de presque tout ce qui est aujourd’hui le Maroc, inspirant de nouvelles rébellions au Maghreb et en al-Andalous.
Lors de la bataille de Bagdoura, les rebelles ont anéanti une armée particulièrement puissante envoyée par le calife omeyyade de Syrie. Mais l’armée rebelle elle-même a finalement été vaincue dans la banlieue de Kairouan, en Ifriqiyya, en 741. Dans la foulée, l’alliance rebelle s’est dissoute.
Avant même ce dénouement, les Berghouatas, en tant que fondateurs de la révolte, avaient éprouvé du ressentiment face à la tentative des adhérents ultérieurs, notamment les chefs des Zenatas, en alliance avec les commissaires soufis de plus en plus autoritaires, de prendre le contrôle de la direction de la rébellion. Comme leur objectif principal – la libération de leur peuple du régime omeyyade – avait déjà été atteint et qu’il y avait peu de chances qu’il soit réimposé un jour, les Berghouatas ne voyaient pas l’intérêt de poursuivre les campagnes militaires. En 742 ou 743, les Berghouatas se retirèrent de l’alliance rebelle et se replièrent dans la région de Tamesna, sur la côte atlantique du Maroc, où ils fondèrent leur nouvel Etat indépendant et abandonnèrent leur soufisme kharijite. Les Berghouatas ont régné dans la région de Tamesna pendant plus de trois siècles (744-1058). Sous les successeurs de Salih ibn Tarif, Ilias ibn Salih (792-842) ; Younes ibn Ilias (842-888) et Abou Ghoufail (888-913), le royaume tribal a été consolidé, et des missions ont été envoyées aux tribus voisines. Après de bonnes relations initiales avec le califat de Cordoue, il y a eu une rupture à la fin du 10ème siècle avec les Omeyyades au pouvoir.
Deux incursions omeyyades, ainsi que des attaques des Fatimides ont été repoussées par les Berghouatas. À partir du 11ème siècle, une guérilla intensive a eu lieu avec les Banou Ifrens. Même si les Berghouatas ont été très affaiblis par la suite, ils ont réussi à repousser les attaques des Almoravides. Le chef spirituel des Almoravides, Ibn Yasin, est tombé au combat contre eux en 1058. Ce n’est qu’en 1149 que les Berghouatas ont été éliminés par les Almohades en tant que groupe politique et religieux.
En concomitance avec la principauté Berghouata sur l’Atlantique, le royaume de Nekkor était un émirat centré dans la région du Rif au Maroc. Sa capitale était initialement située à Temsaman, puis s’est déplacée à Nekkor. Le régime politique a été fondé en 710 par Salih I ibn Mansour. Sous sa direction, les tribus berbères locales ont adopté l’islam, mais l’ont ensuite déposé en faveur d’un az-Zaydi de la tribu Nafza. Ils ont ensuite changé d’avis et ont renommé ibn Mansour. Sa dynastie, les Banou Sslihs, a ensuite régné sur la région jusqu’en 1019. En 859, le royaume a été vaincu par des Vikings armés de navires à Nekkor. Après avoir séjourné huit jours au Maroc, les Vikings se sont retirés en Espagne.
Étendard de la dynastie Berghouata
Dynastie controversée
Les Berghouatas, l’une des dynasties les plus controversées de l’histoire du Maroc, représentent un phénomène hérétique qui suscite la suspicion et le ressentiment même à l’époque moderne ; souvent, les récits de leur domination au Maroc sont incomplets, voire absents des programmes scolaires et des annales de l’histoire dynastique marocaine. La raison de ce manque flagrant d’attention à leur histoire s’explique au mieux par l’acceptation et la pratique par les Berghouatas d’une doctrine religieuse qui était antithétique et hétérodoxe par rapport à l’islam orthodoxe standard, bien que leur hérésie soit plus profonde que l’islam. L’hérésie des Berghouatas a finalement transcendé le dogme religieux et la spiritualité, s’étendant également aux domaines de la gouvernance et de l’organisation militaire.
L’abandon et le rejet général de l’islam traditionnel et de l’état islamique orthodoxe s’expliquent au mieux par les dirigeants du mouvement, notamment Younes ibn Ilias, qui ont cherché à maintenir une identité séparée et distincte de celle des Arabes envahisseurs et du califat omeyyade rival. Grâce à une combinaison de direction avisée, de prouesses militaires et de l’importance d’une identité amazighe distincte et fière, la dynastie des Berghouatas a pu maintenir sa mainmise sur le pouvoir et étendre son règne pendant près de trois cents ans (de 729 à 1027), établissant un héritage notable pour elle-même des dynasties omeyyades et idrissides rivales de son époque.
Bien que la dynastie ait été fondée par Salih ibn Tarif (729/730 – 793), un fidèle disciple des Kharajites, c’est son petit-fils, Younes ibn Ilias (qui a régné de 842 à 884) qui a pris sur lui de “berbériser radicalement l’islam sous une forme locale et totalement indépendante“. Bien que pour beaucoup, la révélation du Coran berbère soit attribuée à Salih ibn Tarif, Norris explique que c’est probablement parce que Younes, qui était considérablement moins charismatique que son grand-père, a exploité le nom de son grand-père pour gagner en popularité pour son nouveau mouvement . Bien que les motivations de Younes restent encore quelque peu floues, on peut supposer qu’après un voyage en Orient, il est revenu avec un zèle religieux et un dédain nouveaux pour l’islam orthodoxe qui, dans son esprit, en était venu à représenter l’identité arabe, et non celle de ses compatriotes amazighes.
Il convient, toutefois, de mentionner que pour parvenir à l’invention d’un islam berbère, Younes s’est moins appuyé sur les traditions et les pratiques propres au paganisme berbère préislamique que, ironiquement, sur des idées venues de l’islam oriental dans la région du Maghreb. Quoi qu’il en soit, il espérait parvenir à une “libération culturelle” pour le peuple amazigh et y est parvenu en changeant l’islam de manière jugée hérétique selon les normes traditionnelles. La dynastie Berghouata est un chapitre remarquable de l’histoire amazighe au Maroc
La dynastie Berghouata est un chapitre remarquable de l’histoire amazighe, à la fois mémorable et controversé pour son défi à l’orthodoxie islamique dans le Maroc ancien. Le présent travail examinera la nature de sa rébellion contre le traditionalisme islamique dans les domaines de la religion et de la politique, et étudiera comment les questions d’identité et d’auto-préservation contribuent à expliquer les motivations d’un tel mouvement et les raisons de sa longévité. Je ferai valoir que les motivations politiques de la dynastie Berghouata sont dues à la rébellion kharijite qui a eu lieu pendant la première guerre civile islamique, dans le cadre de la lutte pour la succession entre Le calife rachidoune Ali et Mou’awiya, le premier général putschiste de l’histoire de l’Islam.
En outre, l’adoption par les Berghouatas d’un islam berbère peut être considérée comme une libération culturelle s’ajoutant à l’indépendance politique des Berbères obtenue par le mouvement kharijite. L’exploitation des croyances islamiques orthodoxes pour légitimer leurs interprétations hétérodoxes, la volonté d’affirmer l’identité des minorités et d’injecter à un groupe socialement défavorisé une certaine dose de pouvoir social et politique semblent être au cœur de l'”hérésie” des Berghouatas. Outre l’invention de l’islam berbère, les Berghouatas ont bénéficié d’une armée puissante et d’un certain nombre de dirigeants astucieux qui ont contribué au règne tricentenaire de la dynastie.
La dynastie des Berghouatas a duré de 729 à 1027 et s’étendait sur un territoire allant de Salé à Azemmour au Maroc. Tarif, l’ancêtre de ses souverains, était très probablement un Kharijite – une origine qui explique les origines politiques des Berghouatas et l’idéologie hétérodoxe. Dans la lutte pour la succession après la mort du prophète Mohammed, les forces d’Ali Ibn Abi Talib sont allées se battre contre celles de Mou’awiya. Un groupe de l’armée d’Ali s’est révolté quand Ali a accepté de cesser les combats et de négocier entre les deux parties. Le groupe s’est d’abord opposé à la cause de Mou’awiya en tant que rébellion contre Ali, le calife légitime, et s’oppose maintenant à Ali parce qu’il semble vouloir compromettre son autorité légitime. Ainsi, Tarif et ses fils, issus de ce groupe séparatiste connu sous le nom de Kharijites, ont pu contribuer à obtenir pour les Berbères de l’époque une liberté politique par rapport à l’ordre arabo-islamique. Et pendant le règne de l’arrière-petit-fils de Tarif, Younes, cet héritage d’indépendance politique a donné l’impulsion à la campagne de libération culturelle de Younes, qui s’est exprimée par l’invention de l’islam berbère.
Au milieu du 10ème siècle, les Berghouaṭas ont eu suffisamment d’influence pour maintenir des relations diplomatiques avec les Omeyyades de Cordoue, malgré les croyances non conformes des Amazighs et le sunnisme rigide de cette cour musulmane d’al-Andalous. Les relations entre les deux puissances ont cependant été tendues à la fin du siècle, et les Berghouaṭas ont été assailli par deux invasions en provenance d’Espagne (977-978 ; 998-999) et une attaque par un agent de la dynastie fāṭimide en provenance de l’est (982-983). Les Berghouaṭas ont réussi à faire face à ces incursions, mais au 11ème siècle, ils ont été conquis par leurs voisins amazighs, les Banoū Īfrens, alliés des Omeyyades.
Les Berghouatas furent accusés d’hérésie par les dynasties voisines qui se succédèrent sur le territoire de l’actuel Maroc (Idrissides, Zirides, Almoravides et Almohades) qui déclarèrent une guerre sainte contre eux. Cependant l’émirat réussira pendant 3 siècles à résister aux attaques de ses ennemis jusqu’à l’avènement des Almohades au pouvoir qui par le biais de leur chef militaire Abdelmoumen réussira à conquérir la principauté Berghouata en 1149 et à exterminer totalement sa population “hérétique“. La région de Tamsena fut isolée pendant plusieurs décennies jusqu’à ce que les Almohades dans un acte de punition décidèrent d’y transférer des tribus arabes qui se sont unis au rebelle Ibn Ghania, ennemi des Almohades. Défiance de l’orthodoxie islamique
Younes ibn Ilias, qui a régné entre 842 et 884, a été responsable de la manifestation de défi la plus particulière de la dynastie Berghouata contre l’orthodoxie islamique. Younes a développé et imposé une forme d’islam berbère qui utilisait les idées et les croyances de l’islam de l’Est avec les traditions locales et mettait l’accent sur le pouvoir et la légitimité de la lignée des descendants de Tarif. Si la révolte kharijite des ancêtres de Younes a constitué une rupture avec la structure politique des califats islamiques, l’invention d’un nouvel islam berbère a également apporté une libération culturelle.
Cette religion, qui n’est pas un rejet de l’islam mais une réinterprétation de celui-ci, semble avoir mis à profit certaines croyances islamiques orthodoxes afin de maintenir la légitimité historique de la religion de l’islam tout en élevant les souverains berbères à des statuts religieux prestigieux aux côtés des figures orthodoxes du Coran. Par exemple, la religion a reconnu la prophétie de Mohammed, mais l’a présenté comme le prophète des Arabes; elle a salué Salih ibn Tarif comme le Mahdi, celui à qui le Coran berbère a été révélé en secret et derrière qui Jésus prierai à la fin des temps.
L’islam berbère ayant équilibré et mélangé les croyances islamiques orthodoxes et hétérodoxes, cette période controversée peut être considérée comme une remarquable affirmation de l’identité berbère pendant une période de domination arabo-islamique, et le désir d’auto-préservation d’un groupe minoritaire travaillant dans le cadre religieux et culturel d’un groupe majoritaire détenant un pouvoir social bien plus important qu’eux-mêmes. Diverses adaptations infimes et apparemment arbitraires des croyances de l’islam, telles que le mois de jeûne et le jour de l’assemblée religieuse, semblent soutenir l’idée que l'”hérésie” des Berghouatas était davantage une affirmation symbolique de leur propre identité ethnique.
En outre, il est important de noter que les changements apportés par les Berghouatas à l’islam n’étaient pas toujours une adaptation, mais aussi un ajout. Par conséquent, dans une certaine mesure, il semble que l’hétérodoxie des Berghouatas ait été partiellement motivée par un désir d’affirmer une domination ou une supériorité sur les origines arabes de l’islam. Par exemple, alors que l’islam orthodoxe exige cinq prières quotidiennes, l’islam berbère en exige dix.
Cependant, la spécificité de l’islam des Berghouatas n’est pas la seule raison de la longévité de la dynastie. En effet, le règne des Berghouatas s’est poursuivi plus de 100 ans après l’imposition de l’islam berbère sur leurs terres. La longévité de la dynastie Berghouata s’explique en partie par la chance qu’elle a eue d’avoir parmi elle un certain nombre de souverains rusés, intelligents, charismatiques et souvent impitoyables, ainsi qu’une armée redoutable et bien structurée.
L’un de ces dirigeants était Younes ibn Ilias, qui affirmait que son grand-père Salih était le premier prophète de l’islam berbère. Mohamed Talbi, cependant, propose que Younes était un dirigeant calculateur et charismatique qui a inventé la religion lui-même et “a projeté l’évolution de la secte en arrière dans l’âge d’or de son grand-père respecté” afin de donner une légitimité à ses revendications et de soutenir la religion au-delà de son règne.
Alors que Younes était également connu pour ses batailles sanglantes, les Berghouatas ont compris l’importance de gérer les relations avec les tribus et les empires voisins. Abdallah Abou an-Ansar convoquait chaque année son importante armée pour annoncer des raids sur les tribus voisines, qui ne tardaient pas à les apaiser par des cadeaux et des promesses d’amitié, aman. Ayant réussi à gagner la crainte et le respect des tribus, Abdallah allait maintenir la paix sur ses terres en retirant la menace de raids jusqu’à l’année d’après.
Bien sûr, les prouesses militaires des Berghouatas étaient renommées et la capacité constante de la dynastie à se défendre militairement a contribué de manière importante à son impressionnant règne. Zammour al-Barghawati a écrit que Salih commandait 3 200 chevaliers, 10 000 cavaliers des tribus berbères et 12 000 autres cavaliers parmi les musulmans. Ce n’est qu’en 1027, trois cents ans après le début de la dynastie, que les Berghouatas ont été vaincus au combat.
Les Berghouatas ont défié la convention historique selon laquelle les Berbères n’étaient que des fantassins au service des puissants Arabes ; cet islam berbère est la preuve que, pendant un temps, les Berghouatas ont également cherché à défier l’idée que les Berbères abandonnaient joyeusement leurs hérésies sauvages en faveur de l’orthodoxie arabe islamique. Dans ce contexte, il est significatif que Younes, l’homme qui a introduit ce nouvel islam à la Berghouata, ait voyagé en Orient arabe. Bien que le dossier historique du voyage de Younes en Orient soit incomplet (la seule information disponible est qu’il a voyagé avec quatre autres Kharijites, et a visité Damas et est devenu accro aux substances psychotropes, nous pouvons supposer qu’il a été confronté à une culture islamique très différente de la sienne au Maroc). Et, étant originaire d’une région éloignée du monde musulman, sa pratique de la foi a probablement été tournée en dérision ou perçue comme étant très imparfaite par ceux qui habitaient l’épicentre du monde musulman.
Après avoir été raillé pour sa différence, Younes a été encouragé à rentrer chez lui et à promouvoir cette différence. L’émergence de l’identité ethnique a été expliquée en termes similaires, dans l’exemple classique de l’anthropologue Gellner du Ruritanien qui visite la Mégalomanie. Un Ruritanien d’un petit village se rend dans sa capitale, la Mégalomanie, à la recherche d’un emploi, et on se moque de ses diverses différences culturelles, qu’il n’avait jamais remarquées auparavant. De retour dans sa ville natale, il est fier de sa culture ruritanienne et prêche l’émancipation politique du pouvoir mégalomaniaque.
Dans ce cas, Younes a voyagé du Maroc vers l’Orient, se croyant un musulman pieux comme les autres. À son arrivée, il se rend compte qu’il est différent des Arabes qui l’entourent, et il est peut-être raillé ou méprisé à cause de cette différence ou à cause de sa berbérité. À son retour au Maroc, il cherche à affirmer la différence ethnique des Berbères par rapport aux Arabes, et à les libérer de la domination culturelle arabe, en modifiant et en créant un islam amazigh.
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