La séparation du christianisme du judaïsme
Au milieu du IIe siècle de notre ère, le christianisme a entamé un processus graduel de formation d'identité qui conduirait à la création d'une religion distincte et indépendante du judaïsme . Initialement, les chrétiens étaient l'un des nombreux groupes de juifs trouvés dans tout l' empire romain . Le IIe siècle de notre ère a connu un changement démographique, l'introduction d'une hiérarchie institutionnelle et la création d'un dogme chrétien.
Le Christ et les douze apôtres de Fra Angelico
Christianisme au 1er siècle de notre ère
Jésus de Nazareth était un prophète juif qui a prêché le royaume imminent de Dieu (le règne du Dieu d' Israël sur terre), qui avait été prédit dans les livres des prophètes juifs. Les prophètes ont affirmé que Dieu interviendrait pour restaurer Israël dans sa gloire passée dans les derniers jours. Il élèverait une figure de messie (signifiant « oint »), un descendant du roi David (vers 1000 avant notre ère), pour diriger le mouvement. Après une bataille finale et la défaite des nations, il y aurait une résurrection des morts, un jugement final, et Dieu restaurerait le plan original (le jardin d'Eden ) pour les justes sur terre. Les méchants seraient condamnés à l'anéantissement, la Géhenne (l'enfer juif).
CERTAINS JUIFS ONT ACCEPTÉ L'AFFIRMATION SELON LAQUELLE JÉSUS ÉTAIT LEUR MESSIE, MAIS LA MAJORITÉ NE L'A PAS FAIT.
Après la mort de Jésus, ses disciples ont commencé à enseigner son message à Jérusalem et dans les villes de la Méditerranée orientale . Une mise en garde importante a été ajoutée; la croyance en Jésus-Christ entraînerait la résurrection de l'individu à une vie après la mort bienheureuse. Avec un message juif de rédemption (décrit par les érudits comme « apocalyptique »), les premiers missionnaires ont approché les communautés de synagogues juives établies à l' époque hellénistique . Ils auraient rencontré différents groupes de Juifs qui avaient leur point de vue individuel sur un messie et le royaume de Dieu.
Nous ne pouvons pas vérifier les chiffres, mais apparemment, certains Juifs ont accepté l'affirmation selon laquelle Jésus était leur messie, alors que la majorité ne l'a pas fait. Il y a plusieurs raisons pour lesquelles la plupart des Juifs n'ont pas rejoint ce mouvement :
Il y avait diverses opinions sur le messie, y compris sa fonction et son rôle dans le plan de Dieu. Les opinions allaient d'un roi-guerrier comme David, l'incarnation de la sagesse, à un être angélique préexistant chargé du jugement dans les derniers jours (par exemple "le fils de l'homme" dans la littérature Enoch ).
Le parti des pharisiens avait promu la croyance en la résurrection de tous les morts, mais celle-ci aurait lieu dans les derniers jours dans le cadre d'un scénario total. Un homme sortant d'une tombe n'a pas indiqué que les temps étaient accomplis.
De nombreux Juifs qui cherchaient à être délivrés d'une figure messie supposaient que cela inclurait la destruction de l'oppresseur actuel ( Rome ), mais cela ne s'est pas produit.
Le langage impliquant le «royaume» était politiquement dangereux. Alors que Rome tolérait divers cultes indigènes, tout ce qui éveillait les foules pour un autre royaume était une trahison. Les Juifs avaient depuis longtemps trouvé des moyens de coexister avec le gouvernement romain partout où ils vivaient. Un édit de Jules César (100-44 avant notre ère) avait accordé à la communauté juive la permission de suivre les coutumes de ses ancêtres, une exemption des cultes d'État. Implicitement dans l'édit était que les Juifs ne feraient pas de prosélytisme (chercheraient des convertis). Jésus était mort par crucifixion, la punition romaine pour trahison. Comme Paul l'Apôtre l' avait écrit, c'était une "pierre d'achoppement" et un scandale pour les Juifs et les Gentils.
Très tôt, pour expliquer la souffrance et la mort de Jésus, les chrétiens se sont tournés vers les passages du "serviteur souffrant" d'Isaïe. Ce serviteur (symbolique de la nation d'Israël à l'époque) a été torturé et tué pour les péchés de la nation. Il a ensuite été ressuscité par Dieu pour partager son trône. Les chrétiens ont affirmé que le serviteur souffrant était une prédiction de Jésus. Dans les missions de Paul , il a enseigné que ce serviteur était une manifestation de Dieu lui-même sous la forme de Jésus terrestre. Les chrétiens ont commencé à adorer Jésus (désormais considéré comme le « Christ », ( christos en grec pour le « messie » hébreu) comme l'équivalent de Dieu. La plupart des Juifs ont rejeté cette déification du Christ.
Missions auprès des Gentils (non-juifs)
Au 1er siècle de notre ère, les chrétiens n'étaient essentiellement qu'une secte de plus du judaïsme. Un tournant majeur s'est produit lorsqu'un événement inattendu s'est produit. Les Gentils (non-juifs) avaient souvent participé aux activités et aux festivals de la synagogue dans ces villes. Ces individus ont été désignés comme " craignant Dieu " dans les Actes ; ceux qui respectaient le Dieu d'Israël mais continuaient à participer à leurs cultes d'origine. Comme l' ancienne synagogue d'Israël et de la diasporan'était pas un espace sacré, il n'y avait pas d'obstacle à leur fréquentation, mais les synagogues ne recrutaient pas activement ou ne cherchaient pas à convertir des Gentils. Certains Gentils auraient une place dans l'Israël eschatologique (lorsque le royaume est venu), mais pas avant cette époque. Les érudits spéculent que ces Gentils auraient d'abord entendu les enseignements de Jésus à travers leur présence dans les synagogues. Au même moment, des Gentils qui ne craignaient pas Dieu ont commencé à manifester de l'intérêt.
Synagogue Kfar Bar'am
En raison de cet intérêt inattendu, Paul et Luc ont rapporté une réunion à Jérusalem (vers 49 CE) pour décider comment inclure ces personnes. La conversion au judaïsme impliquait les marqueurs physiques de l'identité des Juifs : la circoncision, les lois alimentaires et l'observance du sabbat. Dans Actes 15, lors du Concile de Jérusalem, Jacques, le frère de Jésus, a rendu la décision que ces Gentils n'avaient pas à se convertir au judaïsme. Ils devaient cependant "s'abstenir des aliments souillés par les idoles, de l'impudicité, de la viande d'animaux étranglés et du sang" (Actes 15:19-21). Il s'agissait d'éléments rituels et de pureté morale dans la loi de Moïse . La viande sur les marchés publics était le reste des sacrifices des temples ; Les Juifs évitaient tout ce qui concernait l'idolâtrie.
Relations judéo-chrétiennes dans les premières communautés
La preuve des lettres de Paul (années 50 et 60 de notre ère), les évangiles et les Actes des Apôtres indiquent que les Gentils ont rapidement dépassé en nombre les croyants juifs. Malgré le décret, les tensions entre les judéo-chrétiens (ceux qui prônaient la pleine conversion) et les gentils-chrétiens (ceux qui tenaient au Concile de Jérusalem) se sont poursuivies. Paul faisait constamment rage contre les "faux apôtres" qui se rendaient dans ses communautés, prêchant que Paul avait tort et que les Gentils devaient se convertir (Galates 1 : 6-8).
Paul est devenu croyant lorsqu'il a eu une vision de Jésus dans le ciel, qui lui a ordonné d'être "l'apôtre des Gentils" (Galates 2:8). Un chrétien antérieur avait calculé que le retard du royaume pouvait être expliqué avec le concept de la parousie ("seconde apparition"); Jésus, maintenant au ciel, reviendrait pour achever les événements des derniers jours.
Paul a enseigné contre la pleine conversion des Gentils, très probablement parce que lorsque ces Gentils ont été baptisés, ils ont reçu l'esprit de Dieu. Cela était manifeste dans leur « parler en langues », leurs guérisons et leurs prophéties (Actes 19 : 6). En d'autres termes, Dieu avait toléré leur admission sans marqueurs d'identité juive. Cependant, une fois inclus, ils devaient suivre l'éthique et la morale de la loi de Moïse.
Ananias baptise saint Paul
Quelques lettres de Paul (Romains, Éphésiens, Colossiens) auraient été écrites alors que Paul était prisonnier. "Cinq fois j'ai reçu des Juifs les quarante coups moins un. Trois fois j'ai été battu de verges." (2 Corinthiens 11:24-25). Les "quarante coups de fouet" étaient une discipline de la synagogue pour diverses violations de la loi mosaïque . Paul n'a fourni aucun détail sur cette punition, mais les synagogues n'ont pas fait pression sur les adhérents païens pour qu'ils changent leurs modes de vie traditionnels. Paul ordonna alors à ces Gentils de cesser leur idolâtrie (« Fuyez le culte des idoles » - 1 Corinthiens 10 :14). Cette commande a violé les négociations prudentes des communautés juives avec Rome.
Les "bâtons" étaient utilisés pour les violations du droit romain . Encore une fois, nous ne savons pas comment ni pourquoi Paul a été battu, mais dans le cas de Rome, c'était très probablement la prédication de Paul contre l'idolâtrie. C'était un concept scandaleux; les vues anciennes de la religion romaine provenaient des ancêtres qui les avaient reçues des dieux. Les vues de Paul sur le royaume imminent, sa défense du culte de Jésus et sa condamnation de l'idolâtrie ont provoqué des tensions à la fois dans les synagogues et sur le forum romain .
La destruction de Jérusalem et du Temple
En commençant par Marc (écrit vers 70 CE), les quatre évangiles blâment la mort de Jésus soit sur les dirigeants juifs (les pharisiens et les sadducéens) soit collectivement sur les juifs (l'évangile de Jean). Dans les décennies qui se sont écoulées entre la mort de Jésus et le premier évangile, le royaume n'est pas venu. Ce qui est venu à la place, c'était Rome.
Les Juifs se sont révoltés contre l' Empire romain lors de la Grande Révolte juive de 66 CE , et en 70 CE, Jérusalem et le complexe du Temple ont été détruits. Les auteurs des évangiles ont blâmé les Juifs pour ce désastre parce qu'ils ont rejeté Jésus en tant que messie. Les prophètes avaient constamment condamné Israël pour ses péchés. Le passé d'Israël est devenu l'explication du présent.
Le siège et la destruction de Jérusalem
Avec la destruction du Temple, les rituels traditionnels n'ont pu être effectués. Cette période marque le début de deux systèmes divergents :
Judaïsme rabbinique axé sur l'analyse et l'interprétation de leurs Écritures
Le christianisme a commencé à émerger comme une religion distincte du judaïsme.
Évêques et Pères de l'Église
Les chrétiens se sont distingués à la fois du judaïsme et des cultes indigènes par l'élection d'évêques pour diriger leurs communautés (comme en témoignent 1 & 2 Timothée et Tite ). Les premières communautés fondaient leur modèle sur l'administration provinciale romaine, où un «surveillant» (un évêque) était responsable d'une section d'une province, un diocèse.
LES PÈRES DE L'ÉGLISE ONT CONTINUÉ À UTILISER LES ÉCRITURES JUIVES POUR LEURS EXPLICATIONS DU CHRISTIANISME.
Unlike priests in the former Temple in Jerusalem and priests in the native cults, Christian bishops had the unique power to forgive sins on earth. Through a ritual of ordination, it was believed that the spirit of God entered these men. It was most likely drawn from the story of Peter laying his hands on the Samaritans in Acts 8. The priests of the native cults as well as the priests at the Temple facilitated repentance and forgiveness, but these actors did not have independent authority to forgive sins. For Jews, only the God of Israel had this power.
Au milieu du IIe siècle de notre ère, le christianisme primitif était dominé par des dirigeants qui n'avaient plus de liens ethniques ou communautaires avec Israël ou le judaïsme. Les dirigeants étaient des Gentils convertis qui avaient été éduqués dans les diverses écoles de philosophie . Rétrospectivement surnommés "les Pères de l'Église" pour leurs contributions au christianisme, les écrivains les plus prolifiques étaient : Justin Martyr (Rome, 100-165 CE), l'évêque Irénée (Lyon, 130-202 CE) et l'évêque Tertullien ( Carthage , 155-220 CE).
L'arrière-plan du judaïsme est resté d'une importance cruciale pour l'Église chrétienne du IIe siècle. Le Dieu de Jésus de Nazareth (et de ses disciples) était le Dieu du judaïsme et des Écritures juives. Les proclamations chrétiennes devaient rester liées aux plus anciennes. Les Pères de l'Église ont continué à utiliser les Écritures juives pour leurs explications du christianisme et ont utilisé une méthode commune connue sous le nom d'allégorie. L'allégorie est un dispositif littéraire dans lequel un personnage, un symbole, un lieu ou un événement est utilisé pour créer une signification plus large ou nouvelle. Instruits dans les Écritures juives, ils ont appliqué l'exégèse, une analyse détaillée d'un passage pour en fournir une nouvelle interprétation. Ils ont également utilisé la typologie ou l'identification des types dans la structure narrative. Par exemple, la liaison d'Isaac est devenue un type qui indiquait Jésus sur la croix.
Persécution chrétienne et littérature Adversos
Débutant vraisemblablement sous le règne de l'empereur romain Domitien (r. 81-96), Rome persécuta les communautés chrétiennes pour leur athéisme, leur refus de participer au culte impérial. En imposant le culte impérial, Rome a pris conscience qu'il y avait un groupe distinct de personnes qui n'étaient pas juives (non circoncis) mais qui avaient également cessé de participer aux cultes ancestraux. Dans le même temps, la Rome conservatrice avait un parti pris culturel et religieux contre les nouvelles religions, en particulier celles de l'Est.
Le but des Pères de l'Église était de convaincre Rome que les chrétiens n'étaient pas nouveaux - ils étaient aussi anciens que le judaïsme lui-même - et que les chrétiens devaient avoir la même exemption des cultes d'État que les juifs, car les chrétiens étaient " verus Israël ", le véritable Israël .
L'appel à Rome pour avoir la même exemption des cultes d'État que les Juifs est collectivement connu sous le nom de Littérature Adversos, ou "contre les adversaires, les Juifs". Les écrivains invoquent les polémiques des Prophètes (tous les péchés des Juifs), les évangiles et les lettres de Paul. En retirant Paul de son contexte historique, les Pères de l'Église ont utilisé la critique de Paul des judéo-chrétiens comme une réfutation contre tous les juifs et le judaïsme.
Un exemple de leur réinterprétation des Écritures est évident dans l'histoire des Dix Commandements . Lorsque Moïse a reçu les commandements sur le mont Sinaï, ils n'étaient que dix. Après avoir trouvé les Israélites dans l'idolâtrie, il brisa les tablettes. Quand il est retourné chercher un autre jeu, c'est alors que 603 autres ont été ajoutés pour punir les Juifs. Christ avait libéré ces fardeaux des vrais croyants, et ainsi les chrétiens n'avaient qu'à suivre les dix premiers.
Moïse reçoit les 10 commandements
Sous le règne d' Hadrien (r. 117-138 CE), les Juifs se sont révoltés contre Rome sous la direction de Bar Kokhba (135-137). La révolte de Bar-Kokhba, comme la première, s'est soldée par un désastre. Hadrian a renommé Jérusalem avec son nom de famille Aelia Capitolina et a interdit à tous les Juifs de vivre à Jérusalem. Justin Martyr a affirmé avoir rencontré Trypho, un réfugié juif qui avait fui à Rome après la révolte. Nous ne pouvons pas établir historiquement l'existence de cet individu; Les réponses et les arguments de Trypho peuvent refléter certaines des premières opinions rabbiniques de l'époque.
Le dialogue de Justin avec Tryphon est devenu l'un des textes Adversos les plus importants pour définir le christianisme contre le judaïsme. Il a ensuite enseigné à Tryphon le vrai sens des Écritures juives par l'allégorie et l'exégèse. Avec l'interprétation allégorique correcte des Écritures juives, partout où "Dieu" apparaissait dans les textes, c'était en fait le "Christ préexistant". C'est le Christ qui a parlé à Abraham, et quand Moïse entendit la voix du buisson ardent, c'était Christ dans une manifestation antérieure de Dieu sur terre. Par ses méthodes, il a démontré que tous les prophètes d'Israël avaient prédit la venue du Christ comme sauveur. Dieu a envoyé Christ dans le monde pour défaire les pratiques corrompues des Juifs, et comme preuve, il a souligné le fait que Dieu avait permis à Rome de vaincre les Juifs deux fois. En plus de leur corruption, les Juifs étaient désormais accusés du crime de déicide (le meurtre de Dieu).
Justin a déclaré que les chrétiens étaient " verus Israël " et que les chrétiens avaient ainsi usurpé la place des juifs en tant qu'élus de Dieu. À cause de cela, les Juifs n'avaient plus la capacité d'interpréter correctement leurs propres Écritures. C'est alors que l'Ancien Testament s'est joint au Nouveau Testament (les textes sacrés des chrétiens) en tant que compréhension complète du plan divin de Dieu. À partir de ce moment, les chrétiens ont promu la théologie du remplacement ou du remplacement. Dieu avait remplacé sa protection et sa faveur des Juifs par les Chrétiens.
Juifs comme hérétiques
Les Pères de l'Église ont également inventé les concepts jumeaux d'orthodoxie (croyance correcte) et d'hérésie (du grec haeresis , signifiant « école de pensée »). Dans l'ouvrage en cinq volumes de l'évêque Irénée, Contre toutes les hérésies , les Juifs sont les premiers à être dénoncés comme hérétiques parce qu'« ils suivent leur père, le Diable » (4, 6). Les Prophètes étaient exemptés de cette diabolisation des Juifs ; ils étaient proto-chrétiens parce qu'ils avaient prédit le Christ.
Malgré tous ces arguments, Rome ne reconnaissait pas les chrétiens comme de vrais juifs ; Les chrétiens gentils n'étaient pas circoncis. La persécution ne s'est arrêtée qu'après la conversion de Constantin au christianisme en 312 CE, lorsqu'il a adopté les vues des Pères de l'Église.
La conversion de Constantin
Absente des écrits des Pères de l'Église, la preuve des relations contemporaines entre juifs et chrétiens dans les communautés elles-mêmes. Leurs arguments polémiques étaient toujours tirés des Ecritures. Au-delà des opinions de leurs dirigeants, juifs et chrétiens ont apparemment continué l'ancienne pratique des cultes ethniques se mélangeant les uns aux autres. Le Concile d'Elvira en Espagne (312 CE) a condamné les chrétiens pour avoir fait bénir leurs champs par des rabbins. Dans un sermon de Pâques en 386 CE, l'évêque Jean Chrysostome à Antioches'est insurgé contre ses chrétiens pour avoir assisté à la synagogue le samedi puis être venu à l'église le dimanche. Ces écrits peuvent également être compris comme une tentative d'arrêter un tel mélange. Le côté sombre et malheureux de cette période était l'application continue des vues des Pères de l'Église qui ont contribué à l'antisémitisme chrétien à travers l'Antiquité tardive, le Moyen Âge et au-delà.
Le christianisme comme nouvelle religion
Le christianisme a emprunté des concepts à la fois au judaïsme et aux cultes indigènes dans leurs idées sur l'univers, les sacrifices, les prières et les rituels. Intellectuellement, ils ont utilisé les concepts et le jargon de la philosophie pour défendre la nature universelle du christianisme pour l'humanité. Mais le christianisme différait aussi des systèmes anciens ; la puissance élevée de leur clergé était unique. Toutes les cultures anciennes avaient leur point de vue sur l'au-delà, mais les chrétiens garantissaient un voyage heureux grâce à l'appartenance à leurs communautés. À la fois ancien (le Dieu d'Israël) et pourtant nouveau (pas d'idolâtrie), le christianisme est devenu un système entièrement nouveau pour comprendre sa place dans l'univers.
Les contributions des Pères de l'Église sont importantes pour ce qui est devenu le dogme chrétien, ou un ensemble de principes qui sont incontestablement compris comme vrais. Leurs idées ont finalement été incorporées dans le Credo de Nicée (325 CE), une déclaration de ce que tous les chrétiens devraient croire. En 381 CE, Théodose Ier (r. 379-395 CE) a publié un édit qui faisait du christianisme la seule religion légitime de l'Empire romain. Dans la tradition chrétienne, c'est ce qu'on appelle le triomphe du christianisme.
Bibliographie
Chadwick, Henri. L'Église primitive. Pingouin, 1993.
Ehrman, Bart D. Après le Nouveau Testament. Presse universitaire d'Oxford, 2014.
Justo L. Gonzalez. L'histoire du christianisme, Vol. 1. HarperOne, 2010.
Traductions
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A propos de l'auteur
Rebecca Denova
Rebecca I. Denova, Ph.D. est professeur émérite de christianisme primitif au département d'études religieuses de l'université de Pittsburgh. Elle a récemment terminé un manuel, "Les origines du christianisme et le Nouveau Testament" (Wiley-Blackwell)
https://www.worldhistory.org/article/1785/the-separation-of-christianity-from-judaism/
